朱子语类·卷二十四·论语六(10)

　　问：“子张在圣门，忽然学干禄。圣人但告之以谨其言行，便是修其天爵而人爵自至。”曰：“修天爵而人爵自至，说得重了。此意重处，只在言行。若言行能谨，便自带得禄来。时举录作：“圣人之心，只教他谨言行，因带禄说。”凡言在其中者，皆不求或作“期”。而自至之辞。如耕，本是求饱，却言‘馁在其中’；父子相为隐，直却在其中。又为前面也说得深了，圣人本意在谨言行。又不可徒谨，须用得学，又须阙其疑而未信，殆而未安者。便将其馀信而安者做一处，谨言而谨行之，谓其察得可言与可行也。”南升时举录小异。
　　“子张学干禄”。禄固人之所欲，但要去干，却不得。子张恁地时，已不是正底心了。夫子却掉开答他，不教他如何地干，也不教他莫干，但言“禄在其中”。凡言在其中者，皆是求此而得彼之义。如“耕也，馁在其中”之类，皆是君子求其在己而已。然而德行既修，名声既显，则人自然来求，禄不待干而自得。如“未有仁而遗其亲，未有义而後其君”，这岂是要计较他不遗不後後，方为仁义。但是为仁义时，便自恁地。这虽是不曾说利，然使天下人皆不遗不後，利孰大焉！大抵计功之心，也是害事。所谓‘仁者先难而後获’，才有计功之心，便都不济事。义刚
　　问“学干禄”章。曰：“这也是一说，然便是教人不要去求。如程先生说‘使定其心而不为利禄所动’是也。论语凡言在其中，皆是与那事相背。且如‘父为子隐，子为父隐’，本不干直事，然直却在其中。耕，本是得食，然有水旱凶荒，则有‘馁在其中’。‘切问近思’，本只是讲学，不是求仁底事，然做得精，则仁亦在其中。如“居处恭，执事敬，与人忠”，皆是切己去做，方是求仁底事。此皆是教人只从这一路做去，且莫管那一边。然做得这一边，则那一边自在其中也。”又曰：“惟是那‘君子谋道不谋食。学也，禄在其中；耕也，馁在其中’一章说得最反覆周全。如云‘君子谋道不谋食’，是将一句统说了，中央又分两脚说：‘学也，禄在其中；耕也，馁在其中。’又似教人谋道以求食底意思。下面却说‘忧道不忧贫’，便和根斩了。”焘
　　△哀公问何为则民服章
　　陈仲蔚说“何为则民服”及“使民敬忠以劝”二章。先生曰：“前章据本文，夫子只恁地说，未有贵穷理之意。当时哀公举措之权不在己，问了只恁休了。他若会问时，夫子尚须有说。”义刚
　　或问“举直错诸枉”。曰：“是便是直，非便是枉。”焘
　　“‘举直错枉’，集注谓‘大居敬而贵穷理’。”曰：“若不居敬，如何穷理。不穷理，如何识人为举直错枉之本。”又曰：“人最要见得是与不是，方有下手处。如今人都不见得是非，分别不出。”又曰：“须是居敬、穷理，自做工夫，铢录云：“此是自修工夫。”方能照得人破。若心不在焉，则视之而不见，听之而不闻，以枉为直，以直为枉矣！”明作铢同。
　　问：“哀公问‘何为则民服’，往往只是要得人畏服他。圣人却告之以进贤退不肖，乃是治国之大本，而人心自服者。盖好贤而恶不肖，乃人之正性；若举错得宜，则人心岂有不服。谢氏又谓‘若无道以照之，则以直为枉，以枉为直，此君子大居敬而贵穷理’，此又极本原而言。若人君无知人之明，则枉直交错，而举错未必得宜矣。”曰：“说得分明。”
　　△季康子问使民敬忠以劝章
　　问“使民敬忠以劝”。曰：“‘庄’，只是一个字，上能端庄，则下便尊敬。至於孝慈，则是两事，孝是以躬率之，慈是以恩结之，如此，人方忠於己。‘举善而教不能’，若善者举之，不善者便去之，诛之，罚之，则民不解便劝。惟是举其善者，而教其不能者，所以皆劝。便是文字难看，如这样处，当初只是大概看了便休，而今思之，方知集注说得未尽。”义刚
　　问：“‘孝慈则忠’，何以能使之忠也？”曰：“孝以率之，慈以结之，所以使之忠也。”问：“孝慈主父子而言，可乎？”曰：“如此，安能便使之忠也！此‘慈’字兼内外而言。若大学“齐家”章孝慈，乃主父子而言也。”