朱子语类·卷二十四·论语六(11)

　　孝於亲，是做个样子；慈於众，则推此意以及人。兼此二者，方能使民忠於己。若徒孝於亲，而不能推及於众；若徒慈於众，而无孝亲底样子，都不得。明作
　　孝是以身率之，慈是以恩结之。善者固可举；若不能者遽刑之，罚之，则彼何由劝。举善於前，而教不能於後，则是诱引之使趋於善也，是以劝。夔孙
　　问：“康子之意，必要使民能如此。圣人但告之以己所当为，而民自应者。方其端庄孝慈，举善教不能，不是要民如此而後为。做得自己工夫，则民不期然而然者。”曰：“也是如此。”
　　△或谓子奚不为政章
　　“惟孝友于兄弟”，谓孝然後友，友然後政，其序如此。振
　　问：“‘施於有政’，是使一家人皆孝友否？”曰：“‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦’，是也。政，一家之事也，固不止是使之皆孝友耳。然孝友为之本也。”一之
　　“推广此心，以为一家之政”，便是齐家。缘下面有一个“是亦为政”，故不是国政。又云：“在我者孝，则人皆知孝；在我者弟，则人皆知弟，其政岂不行於一家。”明作
　　问：“‘惟孝友于兄弟’，可以‘施於有政’。”曰：“此全在‘推’字上，言‘举斯心加诸彼’。今人只为不能善推其所为耳。范唐鉴言唐明皇能友爱兄弟，而杀其三子，正以其不能推此心耳。”铢
　　问：“此夫子难以不仕之意告或人，故托以告之。然使夫子得时得位，其为政之本，也只就人伦上做将去。”曰：“文振看文义看得好，更宜涵泳。”南升
　　△人而无信章
　　问“人而无信，不知其可也”。曰：“人而无真实诚心，则所言皆妄，今日所言要往东，明日走在西去，这便是言不可行。”卓
　　问：“先生但谓‘车无此二者则不可以行，人而无信，亦犹是也’，而不及无信之所以不可行，何也？”曰：“若人无信，则语言无实，何处行得。处家则不可行於家，处乡党则不可行於乡党。”曰：“此与‘言不忠信，虽州里行乎哉’之意同。”曰：“然。”广
　　△子张问十世可知章
　　周问：“三代所因者不易，而所损益可知，如何？”曰：“此所谓‘不易也’，‘变易也’。三纲、五常，亘古亘今不可易。至於变易之时与其人，虽不可知，而其势必变易，可知也。盖有馀必损，不及必益，虽百世之远可知也。犹寒极生暖，暖甚生寒，虽不可知，其势必如此，可知也。”铢
　　所因之礼，是天做底，万世不可易；所损益之礼，是人做底，故随时更变。焘
　　所因，谓大体；所损益，谓文为制度，那大体是变不得底。虽如秦之绝灭先王礼法，然依旧有君臣，有父子，有夫妇，依旧废这个不得。义刚
　　忠、质、文。忠，只是朴实头白直做将去；质，则渐有形质制度，而未及於文采；文，则就制度上事事加文采。然亦天下之势自有此三者，非圣人欲尚忠，尚质，尚文也。夏不得不忠，商不得不质，周不得不文。彼时亦无此名字，後人见得如此，故命此名。僩以下集注。
　　问：“忠与质如何分？”曰：“忠，只是浑然诚确。质与文对。质便自有文了，但文未盛；比之文，则此个质耳。”铢
　　或问：“忠与质如何分？”先生喜其善问，答云：“质朴则未有文，忠则浑然无质可言矣。”过
　　或问忠与质异处。曰：“此如人家初做得个家计成，人虽有许多动用，其诚意直是质实。到做得家计成，次第便有动用器使。其初务纯朴，不甚浮憙。及其渐久，用度日侈，骎骎然日趋於文而不容自已，其势然也。”子蒙
　　行夫问三统。曰：“诸儒之说为无据。某看只是当天地肇判之初，天始开，当子位，故以子为天正；其次地始辟，当丑位，故以丑为地正；惟人最後方生，当寅位，故以寅为人正。即邵康节十二会之说。当寅位，则有所谓开物；当戌位，则有所谓闭物。闭物，便是天地之间都无了。看他说，便须天地翻转数十万年。”
　　问天统、地统、人统之别。曰：“子是一阳初动时，故谓之天统；丑是二阳，故谓之地统；寅是三阳，故谓之人统。”因举康节元、会、运、世之说：十二万九千六百年为一元，一元有十二会；一万八百年为一会，一会有三十运；三百六十年为一运，一运有十二世。以小推大，以大推小，个个一般，谓岁、月、日、时皆相配合也。如第一会第二会时尚未生人物，想得地也未硬在。第三会谓之开物，人物方生，此时属寅。到得戌时，谓之闭物，乃人消物尽之时也。大率是半明半晦，有五六万年好，有五六万年不好，如昼夜相似。到得一元尽时，天地又是一番开辟。问：“先生诗云：‘前推更无始，後际那有终！’如何？”曰：“惟其终而复始，所以无穷也。”焘