朱子语类·卷二十四·论语六(13)

　　先生谓“‘继周百世可知’，诸公看继周者是秦，果如夫子之言否？”皆对以为秦不能继周，故所因所革皆不可考。曰：“若说秦不能继周，则夫子之言不是始得。夫子分明说‘百世可知’。看秦将先王之法一切扫除了，然而所谓三纲、五常，这个不曾泯灭得。如尊君卑臣，损周室君弱臣强之弊，这自是有君臣之礼。如立法说父子兄弟同室内息者皆有禁之类，这自是有父子兄弟夫妇之礼，天地之常经。自商继夏，周继商，秦继周以後，皆变这个不得。秦之所谓损益，亦见得周末许多烦文缛礼如此，故直要损其太过，益其欠处，只是损益得太甚。然亦是事势合到这里，要做个直截世界，做个没人情底所为。你才犯我法，便死，更不有许多劳劳攘攘。如议亲，议贤，议能，议功之类，皆不消如此，只是白直做去，他亦只为苟简自便计。到得汉兴，虽未尽变亡秦之政，如高文之宽仁恭俭，皆是因秦之苟刻骄侈而损益其意也。大纲恁地宽厚，到後便易得废弛，便有强臣篡夺之祸。故光武起来，又损益前後之制，事权归上，而激厉士大夫以廉耻。”贺孙
　　△非其鬼而祭之章
　　“非其鬼而祭之”，如天子祭天地，诸侯祭山川，大夫祭五祀，庶人祭其先，上得以兼乎下，下不得以兼乎上也。庶人而祭五祀，大夫而祭山川，诸侯而祭天地，此所谓“非其鬼”也。僩
　　问：“‘非其鬼而祭之’，如诸侯僭天子，大夫僭诸侯之类。又如士庶祭其旁亲远族，亦是非其鬼否？”曰：“是。又如今人祭甚么庙神，都是非其鬼。”问：“如用僧尼道士之属，都是非其鬼。”曰：“亦是。”问：“祭旁亲远族不当祭，若无後者则如之何？”曰：“这若无人祭，只得为他祭。自古无後者合当祭於宗子之家，今何处讨宗子。看古礼今无存者，要一一行之也难。”贺孙
　　问：“‘非其鬼而祭之’。寻常人家所当祭者，只是祖先否？”曰：“然。”又问：“土地山川之神，人家在所不当祭否？”曰：“山川之神，季氏祭之尚以为僭，况士庶乎？如土地之神，人家却可祭之。礼云：‘庶人立一祀，或立户，或立灶。’户灶亦可祭也。”又问：“中霤之义如何？”曰：“古人穴居，当土室中开一窍取明，故谓之中霤。而今人以中堂名曰中霤者，所以存古之义也。”又云：“中霤亦土地之神之类。五祀皆室神也。”焘
　　问：“‘见义不为无勇’，莫是连上句意否？”曰：“不须连上句。自说凡事见得是义，便著做，不独说祭祀也。”贺孙
　　子善问：“‘见义不为无勇’，这亦不为无所见，但为之不力，所以为无勇也。”曰：“固是见得是义而为之不力，然也是先时见得未分明。若已见得分明，则行之自有力。这般处著两下并看：就‘见义不为’上看，回见得知之而不能为；若从源头上看下来，乃是知之未至，所以为之不力。”贺孙恪录别出。
　　子善问“见义不为无勇也”。曰：“此直说眼前事，若见得合做底事，且须勇决行之。若论本原上看，则只是知未至。若知至，则当做底事，自然做将去。”恪。