朱子语类·卷二十四·论语六(6)

　　问：“范氏谢氏说如何？”曰：“天下道理皆看得透，无一理之不知，无一事之不明，何器之有？如范氏说，也说得去，然不消如此。谢氏说得意思也好。推其极，乃大底不器。伊尹伯夷柳下惠皆能一天下，则器固大矣。自一才一艺者观之，亦不可谓之器矣。然自孔子可仕、可止观之，则彼止在一边，亦器也，孟子诚不肯学他底了。”一之
　　△子贡问君子章
　　问“先行其言而後从之”。曰：“此为子贡而发。其实‘有德者必有言’，若有此德，其言自足以发明之，无有说不出之理。夫子只云‘欲讷於言而敏於行’，‘敏於事而慎於言’，未尝说无事於言。”人杰
　　问：“‘先行其言而後从之’，苟能行矣，何事於言？”曰：“只为子贡多言，故告之如此。若道只要自家行得，说都不得，亦不是道理。圣人只说‘敏於事而慎於言’，‘敏於行而讷於言’，‘言顾行，行顾言’，何尝教人不言！”夔孙
　　徐仁甫问：“‘先行其言而後从之’，莫须将‘先行’作一句否？”曰：“程子如此，却未敢以为然；恐‘其言而後从之’，不成一句。若云‘而後其言从之’，方得。不若以‘先行其言’作一句，‘而後从之’作一句。大意只说先行其所言，而後言其所行。读书须是看出处主意如何。此是子贡问君子，孔子为子贡多言，故以‘先行其言而後从之’答之，盖为子贡发也。”
　　问：“‘先行其言’，谓人识得个道理了，可以说出来，却不要只做言语说过，须是合下便行将去。‘而後从之’者，及行将去，见得自家所得底道理步步著实，然後说出来，却不是杜撰意度。须还自家自本至末，皆说得有著实处。”曰：“此一章说得好。”南升
　　△君子周而不比章
　　问：“周与比，莫也相似否？”曰：“外面相似，而里面大差了。如骄泰、和同，亦然。故几微之间，不可不辨。”榦
　　周是无不爱，比是私也。相比，或二人相比也是。植
　　“君子周而不比”，周是遍，人前背後都如此，心都一般，不偏滞在一个。如“老者安之，朋友信之，少者怀之”，亦是周遍。忠信为周。如这一个人合当如何待，那个人又合如何待，自家只看理，无轻重厚薄，便是周遍。周是公底比，比是私底周。周是无所不比也。如为臣则忠，为子却不能孝，便是偏比不周遍，只知有君而不知有亲。按忠信为周，他录别有定说。淳
　　问“比周”。曰：“君子小人，即是公私之间。皆是与人亲厚，但君子意思自然广大。小人与人相亲时，便生计较，与我善底做一般，不与我善底做一般。周与比相去不远，要须分别得大相远处。某集注中曾说此意。”君子与人相亲，也有轻重，有厚薄，但意思自是公。南升
　　问“周而不比”。曰：“周者，大而遍之谓；比便小，所谓两两相比。君子之於人，无一人使之不得其所，这便是周；小人之於人，但见同於己者与之，不同於己者恶之，这便是比。君子之於人，非是全无恶人处，但好善恶恶，皆出於公。用一善人於国，则一国享其治；用一善人於天下，则天下享其治；於一邑之中去一恶人，则一邑获其安；於一乡之中去一恶人，则一乡受其安，岂不是周！小人之心，一切反是。”又云：“欧阳朋党论说周武以三千为大朋，商纣亿兆之人离心离德。”又云：“‘比周’二字，於易中所言，又以‘比’字为美，如‘九五显比’，取‘王用三驱，失前禽’之义，皆美也。如‘顽嚚不友，相与比周’，又却是不好。”卓
　　比之与周，皆亲厚之意。周则无所不爱。为诸侯则爱一国，为天子则爱天下，随其亲疏厚薄，无不是此爱。若比，则只是拣择。或以利，或以势，一等合亲底，他却自有爱憎，所以有不周处。又云：“集注谓‘普遍’，是泛爱之意；‘偏党’，非特势利。大概君子心公而大，所以周普。小人心狭而常私，便亲厚也只亲厚得一个。”明作
　　问“比周”。曰：“且如一乡之中，有个恶人，我这里若可除去，便须除去，却得这一乡都安，此‘君子周而不比’也。至如小人於恶人，则喜其与己合，必须亲爱之；到得无恶之人，每与己异，必思伤害之，此小人之‘比而不周’也。武三思尝言：‘如何是善人？如何是恶人？与予合者是善人，与予不合者是恶人。’”贺孙