朱子语类·卷三十一·论语十三(2)

　　问“日月至焉”。曰：“日至，是一日一次至此；月至，是一月一次至此，言其疏也。闲时都思量别处。”又问：“思量事不到不好，然却只是闲事，如何？”曰：“也不是。视便要思明，听便思聪。总思量便要在正理上，如何可及闲事！”铢
　　问：“如何是日至月至？”曰：“某旧说，其馀人有一日不违仁，有一月不违仁者。近思之，一日不违仁，固应有之；若一月不违，似亦难得。近得一说：有一日一番见得到，有一月一番见得到。比之一日，犹胜如一月之远。若颜子方能三月不违，天理纯然，无一毫私伪间杂，夫子所以独称之。”
　　义刚说：“‘回也，其心三月不违仁。’集注云：‘仁者，心之德。’窃推此义，以为天生一人，只有一心。这腔子里面更无些子其他物事，只有一个浑全底道理，更无些子欠缺，所谓仁也。”曰：“莫只将浑全底道理说，须看教那仁亲切始得。”义刚
　　“颜子三月不违，只是此心常存，无少间断。自三月後，却未免有毫发私意间断在。但颜子才间断便觉，当下便能接续将去。虽当下便能接续，毕竟是曾间断来。若无这些子，却便是圣人也。‘日月至焉’，看得来却是或一日一至，或一月一至，这亦难说。今人若能自朝至暮，此心洞然，表里如一，直是无纤毫私意间断，这地位岂易及！惟实曾去下工夫，方自见得。横渠内外宾主之说极好。‘三月不违’，那个是主人，是常在家里坐底，三月後或有一番出去，却便会归来。‘日月至焉’，那个是客，是从外面到底。然亦是彻底曾到一番，却不是仿彿见得个恁地。或日一到这里，或月一到这里，便又出去。以月较日，又疏到了。”
　　正卿问：“集注‘不知其仁也’云：‘虽颜子之贤，犹不能不违於三月之後。’如何？”曰：“不是三月以後一向差去。但於这道理久後，略断一断，便接续去。只是有些子差，便接了。若无些子间断，便全是天理，便是圣人。所以与圣人一间者，以此。旧说只做有一月至者，有一日至者，与颜渊三月至者有次第。看来道理不如此。颜子地位比诸子煞有优劣，如‘赐也闻一以知二，回也闻一以知十’，此事争多少！此是十分争七八分。张子云云，这道理譬如一屋子，是自家为主，朝朝夕夕时时只在里面。如颜子三月不能不违，只是略暂出去，便又归在里面，是自家常做主。若日至者，一日一番至，是常在外为客，一日一番暂入里面来，又便出去。月至亦是常在外为客，一月一番入里面来，又便出去。”又云：“‘三月不违’者，如人通身都白，只有一点子黑。‘日月至焉’者，如人通身都黑，只有一点白。”又云：“颜子一身，已自不见其身；日用之间，只见许多道理。”贺孙今集注“不知其仁”章无此说。
　　问：“如今之学者，一日是几遍存省。当时门人乃或日一至焉，或月一至焉，不应如是疏略。恐仁是浑然天理，无纤毫私欲处。今日之学者虽曰存省，亦未到这境界。他孔门弟子至，便是至境界否？”曰：“今人能存得，亦是这意思。但触动便不得，被人叫一声便走了。他当那至时，应事接物都不差。又不知至时久近如何，那里煞有曲折。日至者却至得频数，恐不甚久。月至者或旬日，或一二日，皆不可知。”又问：“横渠云云，文蔚窃谓‘三月不违’者，天理为主，人欲为宾；‘日月至焉’者，人欲为主，天理为宾。学者工夫只得勉勉循循，以克人欲存天理为事。其成与不成，至与不至，则非我可必矣。”曰：“是如此。”文蔚
　　问：“伊川言不违是有纤毫私欲，横渠言要知内外宾主之辨。”曰：“前後说是如此。”刘仲升云：“与久而不息者，气象迥别。”大雅云：“久而不息，自是圣人事。”曰：“‘三月不违’，是自家已有之物，三月之久，忽被人借去，自家旋即取禘了。‘日月至焉’，是本无此物，暂时问人借得来，便被人取去了。”大雅
　　至之问：“横渠言，始学之要，当知‘三月不违’止，过此，几非在我者。”曰：“且以屋喻之：‘三月不违’者，心常在内，虽间或有出时，然终是在外不稳便，才出即便入。盖心安於内，所以为主。‘日月至焉’者，心常在外，虽间或有入时，然终是在内不安，才入即便出。盖心安於外，所以为宾。日至者，一日一至此；月至者，一月一至此，自外而至也。不违者，心常存；日月至者，有时而存。此无他，知有至未至，意有诚未诚。知至矣，虽驱使为不善，亦不为。知未至，虽轧勒使不为，此意终迸出来。故贵於见得透，则心意勉勉循循，自不能已矣。‘过此几非在我者’，犹言‘过此以往，未之或知’。言过此则自家著力不得，待他自长进去。”又曰：“‘三月不违’之‘违’，犹白中之黑；‘日月至焉’之‘至’，犹黑中之白。今须且将此一段反覆思量，涣然冰释，怡然理顺，使自会沦肌浃髓。夫子谓‘君子上达，小人下达’，只在这些子。若拗不转，便下达去了。”又曰：“此正如‘诚意’章相似。知善之可好而好之极其笃，知不善之可恶而恶之极其深，以至於慊快充足，方始是好处。”道夫