朱子语类·卷三十一·论语十三(4)

　　“三月不违”，主有时而出；“日月至焉”，宾有时而入。人固有终身为善而自欺者。不特外面，盖有心中欲为善，而常有一个不肯底意，便是自欺。从周
　　叔器未达“内外宾主之辨”一句。曰：“‘日月至焉’底，便是我被那私欲挨出在外面，是我胜那私欲不得。”又问“使心意勉勉循循不能已”。曰：“不能已，是为了又为，为得好後，只管为，如‘欲罢不能’相似。”蔡仲默云：“如‘生则恶可已也’之类。”曰：“是。”义刚
　　问“三月不违仁”。曰：“仁即是心。心如镜相似，仁便是个镜之明。镜从来自明，只为有少间隔，便不明。颜子之心已纯明了，所谓‘三月不违’，只缘也曾有间隔处。”又问：“张子谓‘使心意勉勉循循而不能已，过此几非在我者’，是如何？”曰：“学者只要勉勉循循而不能已。才能如此，便後面虽不用大段著力，也自做去。如推个轮车相似，才推得转了，他便滔滔自去。所谓‘学而时习之，不亦说乎’者，正谓说後不待著力，而自不能已也。”时举
　　张子言“勉勉循循而不能已”，须是见得此心自不能已，方有进处。“过此几非在我”，谓过“三月不违”，非工夫所能及。如“末由也已”，真是著力不得。又云：“勉勉循循之说，须是真个到那田地，实知得那滋味，方自不能已，要住不得，自然要去。‘过此，几非在我’，言不由我了。如推车子相似，才著手推动轮子了，自然运转不停。如人吃物，既得滋味，自然爱吃。‘日月至焉’者，毕竟也是曾到来，但不久耳。”明作
　　或问张子“几非在我者”。曰：“既有循循勉勉底工夫，自然住不得。‘几非在我者’，言不待用力也。如易传中说‘过此以往，未之或知也’之意。为学正如推车子相似，才用力推得动了，便自转将去，更不费力。故论语首章只说个‘学而时习之，不亦说乎’！便言其效验者，盖学至说处，则自不容已矣。”广南升录别出。
　　问“几非在我”之义。曰：“非在我，言更不著得人力也。人之为学，不能得心意勉勉循循而不已。若能如是了，如车子一般，初间著力推得行了，後来只是滚将去。所谓‘学而时习之，不亦说乎’！若得说了，自然不能休得。如种树一般，初间栽培灌溉，及既成树了，自然抽枝长叶，何用人力。”南升
　　味道问：“‘过此，几非在我者’，疑横渠止谓始学之要，唯当知内外宾主之辨，此外非所当知。”曰：“不然。学者只要拨得这车轮转，到循循勉勉处，便无著力处，自会长进去。如论语首章言学，只到‘不亦说乎’处住，下面便不说学了。盖到说时，此心便活。”因言：“韩退之苏明允作文，只是学古人声响，尽一生死力为之，必成而後止。今之学者为学，曾有似他下工夫到豁然贯通处否？”可学
　　周贵卿问“几非在我者”。曰：“如推车子样，初推时须要我著力。及推发了後，却是被他车子移将去，也不由在我了。某尝说‘学而时习之，不亦说乎’，若是做到这里後，自不肯住了，而今人只是不能得到说处。”义刚
　　问“过此几非在我者”。曰：“过此，即是‘过此以往，未之或知’底意思。若工夫到此，盖有用力之所不能及，自有不可已处。虽要用力，亦不能得。”又问“内外宾主之辨”。曰：“‘三月不违’为主，‘日月至焉’为宾。主则常在其中，宾则往来无常，盖存主之时少，在外之时多。‘日月至焉’，为其时暂而不能久。若能致其宾主之辨而用其力，则工夫到处自有不可息者。”
　　问：“何谓‘几非在我者’？”曰：“此即‘过此以往，未之或知’之意。盖前头事皆不由我，我不知前面之分寸，也不知前面之浅深。只理会这里工夫，便内外宾主之辨常要分晓，使心意勉勉循循不已。只如此而已，便到颜子‘既竭吾才，如有所立卓尔’之地。‘虽欲从之，末由也已’，也只恁地。”淳
　　“过此几非在我者”，到此则进进不能已，亦无著力处。拱寿
　　子升问：“‘过此几非在我’，莫是过此到圣人之意否？”曰：“不然。盖谓工夫到此，则非我所能用其力，而自然不能已。如车已推而势自去，如船已发而缆自行。若不能辨内外宾主，不能循循不已，则有时而间断矣。孟子所谓‘夫仁，亦在乎熟之而已矣’，此语说得尽了。”木之