◎雍也篇一
△雍也可使南面章
问：“‘宽洪简重’，是说仲弓资质恁地。”曰：“夫子既许它南面，则须是有人君之度，意其必是如此。这又无稽考，须是更将它言行去看如何。”义刚
问：“‘雍也可使南面’，伊川曰：‘仲弓才德可使为政也。’尹氏曰：‘南面，谓可使为政也。’第一章凡五说，今从伊川尹氏之说。范氏曰‘仲弓可以为诸侯’，似不必指诸侯为南面，不如为政却浑全。谢氏曰：‘“仁而不佞”，其才宜如此。’杨氏亦曰：‘雍也仁矣。’据‘仁而不佞’，乃或人之问。夫子曰‘不知其仁’，则与‘未知，焉得仁’之语同，谓仲弓为仁矣。不知两说何所据，恐‘仁’字圣人未尝轻许人。”曰：“南面者，人君听政之位，言仲弓德度简严，宜居位。不知其仁，故未以仁许之。然谓仲弓未仁，即下语太重矣。”榦
△仲弓问子桑伯子章
仲弓见圣人称之，故因问子桑伯子如何。想见仲弓平日也疑这人，故因而发问。夫子所谓可也者，亦是连上面意思说也。仲弓谓“居敬而行简”，固是居敬後自然能简，然亦有居敬而不行简者。盖居敬则凡事严肃，却要亦以此去律事。凡事都要如此，此便是居敬而不行简也。时举
仲弓为人简重，见夫子许其可以南面，故以子桑伯子亦是一个简底人来问孔子，看如何。夫子云此人亦可者，以其简也。然可乃仅可而有未尽之辞。故仲弓乃言“居敬行简”，夫子以为然。南。
行夫问子桑伯子。曰：“行简，只就临民上说。此段若不得仲弓下面更问一问，人只道‘可也简’，便道了也是利害。故夫子复之曰：‘雍之言然。’这亦见仲弓地步煞高，是有可使南面之基，亦见得他深沉详密处。论来简已是好资禀，较之繁苛琐细，使人难事，亦煞不同。然是居敬以行之，方好。”贺孙
问：“‘居敬行简’之‘居’，如居室之‘居’？”先生应。复问：“何谓简？”曰：“简是凡事据见定。”又曰：“简静。”复问：“‘简者不烦之谓’，何谓烦？”曰：“烦是烦扰。”又曰：“居敬是所守正而行之以简。”节
居敬、行简，是两件工夫。若谓“居敬则所行自简”，则有偏於居敬之意。人杰
问“居敬而行简”。曰：“这个是两件工夫。如公所言，则只是居敬了，自然心虚理明，所行自简，这个只说得一边。居敬固是心虚，心虚固能理明。推著去，固是如此。然如何会居敬了，便自得他理明？更有几多工夫在。若如此说，则居敬行简底，又那里得来？如此，则子桑伯子大故是个居敬之人矣。世间有那居敬而所行不简。如上蔡说，吕进伯是个好人，极至诚，只是烦扰。便是请客，也须临时两三番换食次，又自有这般人。又有不能居敬，而所行却简易者，每事不能劳攘得，只从简径处行。如曹参之治齐，专尚清静，及至为相，每日酣饮不事事，隔墙小吏酣歌叫呼，参亦酣饮歌呼以应之，何有於居敬耶！据仲弓之言，自是两事，须子细看始得。”又曰：“须是两头尽，不只偏做一头。如云内外，不只是尽其内而不用尽其外；如云本末，不只是致力於本而不务乎其末。居敬了，又要行简。圣人教人为学皆如此，不只偏说一边。”僩
问：“注言：‘自处以敬，则中有所主而自治严。’程子曰：“居敬则心中无物，故所行自简。’二说不相碍否？”先生问：“如何？”曰：“看集注是就本文说，伊川就居简处发意。”曰：“伊川说有未尽。”集注。
胡问：“何谓行简？”曰：“所行处简要，不恁烦碎，居上烦碎，则在下者如何奉承得！笔曰‘临下以简’，须是简。程子谓敬则自然简，只说得敬中有简底人。亦有人自处以敬，而所行不简，却说不及。圣人所以曰居敬，曰行简，二者须要周尽。”淳
居敬行简，是有本领底简；居简行简，是无本领底简。程子曰：“居敬则所行自简。”此是程子之意，非仲弓本意也。人杰
胡叔器问：“‘居敬则心中无物，而所行自简’，此说如何？”曰：“据某看，‘居敬而行简，以临其民’，它说‘而行简以临民’，则行简自是一项，这‘而’字是别唤起。今固有居敬底人，把得忒重，却反行得烦碎底。今说道‘居敬则所行自简’，恐却无此意。‘临下以简，御众以宽’。简自别是一项，只是拣那紧要底来行。”又问：“看‘简’字，也有两样。”曰：“只是这个简，岂有两样！”又曰：“看它诸公所论，只是争个‘敬’字。”义刚
