朱子语类·卷三十一·论语十三(3)

　　问“三月不违仁”。先生曰：“如何是心？如何是仁？”曰：“心是知觉底，仁是理。”曰：“耳无有不聪，目无有不明，心无有不仁。然耳有时不聪，目有时不明，心有时不仁。”问：“莫是心与理合而为一？”曰：“不是合，心自是仁。然私欲一动，便不仁了。所以‘仁，人心也’。学，理会甚么事？只是理会这些子。”又问：“张子之说，莫是‘三月不违’者，是仁常在内，常为主；‘日月至焉’者，是仁常在外，常为宾？”曰：“此倒说了。心常在内，常为主；心常在外，常为客。如这一间屋，主常在此居，客虽在此，不久著去。”问：“如此则心不违仁者，是心在仁内？”曰：“不可言心在仁内，略略地是恁地意思。”又曰：“便是难说。”问：“‘过此几非在我者’，如何？”曰：“不用著力，如决江河，水至而舟自浮。如说学，只说到说处住，以上不用说。至说处，则自能寻将上去。不到说处，是不曾时习。时习，则相将自然说。”又曰：“人只是一个不肯学。须是如吃酒，自家不爱吃，硬将酒来吃，相将自然要吃，不待强他。如吃药：人不爱吃，硬强他吃。”节
　　问：“横渠说内外宾主之辨。若以颜子为内与主，不成其他门人之所学便都只在外。”曰：“他身己是都在道外，恰似客一般。譬之一个屋，圣人便常在屋里坐。颜子也在屋里，只有时误行出门外，然便觉不是他住处，便回来。其他却常在外面，有时入来，不是他活处，少间又自出去了。而今人硬把心制在这里，恰似人在路上做活计，百事都安在外，虽是他自屋舍，时暂入来，见不得他活处，亦自不安，又自走出了。虽然，也须渐渐把捉，终不成任他如何。”又曰：“‘日月至焉’者，是有一日得一番至，有一月得一番至。”贺孙
　　问“日月至焉”一句。曰：“看得来，日却是久底，月却是暂时底。”因说横渠内外宾主之辨，曰：“颜子一似主人，长在家里，三月以後或有出去时节，便会向归。其馀是宾，或一日一至，或一月一至。以日较月，月又却疏。”又曰：“不违者，是在内；至焉者，是在外来。”又问“几非在我者”。曰：“舍三月不违去做工夫，都是在我外，不在我这里了。”谦之
　　问横渠内外宾主之说。曰：“主是仁，宾却是己身。不违仁者，己住在此屋子内了。‘日月至焉’者，时暂到此又出去，是乃宾也。”後数日，又因一学者举此段为问，而曰：“仁，譬如此屋子。颜子在此里面住，但未免间有出去时。他人则或入来住得一日，或入来住得一月，不能久处此，此即内外宾主之辨。‘过此几非在我者’，谓学者但当勉勉循循做工夫而已，舍是则他无所事也。”必大
　　或问：“横渠‘内外宾主之辨’一段云：‘仁在内而我为主，仁在外而我为客。’如何？”曰：“此两句又是後人解横渠之语。盖‘三月不违’底是仁为主，私欲为客。诸子‘日月至焉’者，是私欲为主，仁只为客。譬如人家主人常在屋中，出外时少，便出去，也不久须归来。‘日月至焉’者，则常常在外做客，暂时入屋来，又出去。出去之时多，在屋之时少，或一月一番至，或一日一番至，终是不是主人，故常在外。然那客亦是主人，只是以其多在外，故谓之客。敬则常在屋中住得，不要出外，久之亦是主人。既是主人，自是出去时少也。佛经中贫子宝珠之喻亦当。”
　　“‘三月不违’者，我为主而常在内也；‘日月至焉’者，我为客而常在外也。仁犹屋，心犹我。常在屋中则为主，出入不常为主，则客也。‘过此几非在我者’，如水涨船行，更无著力处。”铢
　　问横渠内外之说。曰：“譬如一家有二人，一人常在家，一人常在外。在家者出外常少；在外者常不在家，间有归家时，只是在外多。”谟
　　“三月不违仁”，是在屋底下做得主人多时。“日月至焉”，是有时从外面入来屋子底下。横渠所谓内外宾主之辨者是也。又曰：“学者须是识得屋子是我底，始得。”儒用
　　问“内外宾主之辨”。曰：“‘不违仁’者，仁在内而为主，然其未熟，亦有时而出於外。‘日月至焉’者，仁在外而为宾，虽有时入於内，而不能久也。”广