朱子语类·卷三十四·论语十六(13)

　　问：“伊川前一说，则大过在八索之类；後一说，则大过在弟子之学易者，俱未有定据。”曰：“史记‘加’作‘假’，古本‘五十’作‘卒’字。‘加’、‘假’声相近，‘五十’与‘卒’字相似，而并误也。此孔子系易之时，自谓‘假我数年，卒以学易，可以无大过’者，为此自谦之辞，以教学者，深以见易之道无穷也。”谟
　　△子所雅言章
　　问“子所雅言：诗、书、执礼”。曰：“古之为儒者，只是习诗书礼乐。言‘执礼’，则乐在其中。如易则掌於太卜，春秋掌於史官，学者兼通之，不是正业。只这诗书，大而天道之精微，细而人事之曲折，无不在其中；礼则节文法度。圣人教人，亦只是许多事。”僩
　　“子所雅言：诗、书、执礼”，未常及易。夫子常所教人，只是如此，今人便先为一种玄妙之说。德明
　　“伊川云：‘夫子雅素之言，止於如此。若“性与天道不可得而闻”者，则在“默而识之”。’不知性与天道，便於诗、书、执礼中求之乎？”曰：“语意不如此。观子贡说‘夫子之言性与天道’，自是有说时节，但亦罕言之。”恭父云：“观子贡此处，固足以见子贡方闻性天道之妙。又如说：‘天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？’这是大段警悟他处。”曰：“这般处是大段分晓。”又云：“若实能‘默而识之’，则於‘诗、书、执礼’上，自见得性与天道。若不实能默识得，虽圣人便说出，也晓不得。”贺孙问：“‘执礼’，‘执’字，恐当时自以‘执’字目其礼，非夫子方为是言？”曰：“诗书，只是口说得底，惟礼要当执守，故孔子常说教人执礼。故云：‘诗、书、执礼，皆雅言也。’不是当时自有此名。”贺孙集注。
　　△叶公问孔子於子路章
　　“‘发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。’圣人不是有所因为甚事了如此，只是意思有所愤发，便至於忘食；乐，便至於忘忧，至於不知老之将至。圣人不肯半上落下，直是做到底。虽是圣人若自贬下之辞，其实超诣，却非圣人做不得。愤，是感之极深；乐，是乐之极至。圣人不是胡乱说，是他真个有‘发愤忘食，乐以忘忧’处。”次日再问。曰：“如今不必说是为甚发愤，或是有所感，只理会他忘食忘忧。发愤便至於忘食，乐便至於忘忧，便与闻韶不知肉味之意相似。”┿
　　“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”泛说若是谦辞。然圣人之为人，自有不可及处，直要做到底，不做个半间不界底人。非是有所因，真个或有所感，发愤而至於忘食，所乐之至而忘忧。盖有不知其然，而不自知其老之将至也。又如“好古敏以求之”，自是谦辞。“学不厌，教不倦”，亦是谦辞。当时如公西华子贡自能窥测圣人不可及处。盖圣人处己之谦若平易，而其所以不可及者亦在其中矣。观圣人若甚慢，只是你赶他不上。人杰┿录云：“子贡、公西华亦自看得破。”
　　问“发愤忘食，乐以忘忧”。曰：“圣人全体极至，没那不间不界底事。发愤便忘食，乐便忘忧，直恁地极至。大概圣人做事，如所谓‘一棒一条痕，一掴一掌血’，直是恁地！”焘
　　问：“‘发愤忘食’，未知圣人发愤是如何？”曰：“要知他发愤也不得。只是圣人做事超越众人，便做到极处，发愤便忘食，乐便忘忧。若他人，发愤未必能忘食，乐处未必能忘忧。圣人直是脱洒，私欲自是惹不著。这两句虽无甚利害，细看来，见得圣人超出乎万物之表！”┿
　　因说“发愤忘食，乐以忘忧”，曰：“观天地之运，昼夜寒暑，无须臾停。圣人为学，亦是从生至死，只是如此，无止法也。”僩
　　为学要刚毅果决，悠悠不济事。且如“发愤忘食，乐以忘忧”，是甚么样精神！甚么样骨力！因说胡季随。学蒙
　　“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”，与“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎”，二章固不出乎略无人欲、浑然天理之意。要各随其头面，看他意思如何。譬之皆金也，做盏时是一样，做钗时是一样。须是随其意思，见得分明方好。不然，亦只鹘突而已。“发愤忘食”，是发愤便能忘食；“乐以忘忧”，是乐便能忘忧，更无些小系累，无所不用其极，从这头便默到那头，但见义理之无穷，不知身世之可忧，岁月之有变也。众人纵如何发愤，也有些无紧要心在；虽如何乐，终有些系累在乎中。“不怨天，不尤人”，乐天安土，安於所遇，无一毫之私意。“下学上达”，是天人事理，洞然透彻，无一毫之间隔。圣人所谓上达，只是一举便都在此，非待下学後旋上达也。圣人便是天，人则不能如天。惟天无人许多病败，故独能知之。天非真有知识能知，但圣人有此理，天亦有此理，故其妙处独与之契合。释氏亦云：“惟佛与佛，乃能知之。”正此意也。伯羽