朱子语类·卷三十四·论语十六(18)

　　△子与人歌而善章
　　“子与人歌而善，必使反之，而後和之”。今世间人与那人说话，那人正说得好，自家便从中截断，如云已自理会得，不消说之类。以此类看，圣人是甚气象！与人歌，且教他自歌一终了，方令再歌而後和之。不於其初歌便和，恐混杂他，不尽其意。此见圣人与人为善。贺孙
　　若不待其反而後和，则他有善亦不得而知。今必使之反之而後和之，便是圣人不掩人善处。义刚
　　集注说“子与人歌”，“不掩人善”，盖他歌既善，使他复歌，圣人未遽和以攙杂之。如今人见人说得一话好，未待人了，便将话来攙他底，则是掩善。植
　　问：“伊川云：‘歌必全章，与“割不正不食”同意。’如何？”曰：“是直候歌者彻章，然後再从头和之，不是半中间便和。恐是此意。”┿
　　△文莫吾犹人也章
　　“文，莫吾犹人也”。莫是疑辞，犹今人云：“莫是如此否？”言文则吾与人一般，如云“听讼，吾犹人也”。若“躬行君子，则吾未之有得”，此与“君子之道四，丘未能一焉”之意同。谟
　　△若圣与仁章
　　夫子固多谦辞，到得说“抑为之不厌，诲人不倦”，公西华便识得。所以有“正唯弟子不能学也”之说，便说道圣人有不让处。泳
　　其他人为之，诲人不能无厌倦时；惟圣人则不厌、不倦。“正唯弟子不能学也”，言正是弟子不能学处。这若不是公西华亲曾去做来，亲见是恁地，如何解恁地说！义刚
　　“为之不厌，诲人不倦”，他也不曾说是仁圣。但为之，毕竟是为个甚么？诲人，毕竟是以甚么物事诲人？这便知得是：为之是为仁圣之道，诲之是以仁圣之道诲人。义刚
　　仁之与圣所以异者：“大而化之之谓圣”；若大而未化之，只可谓之仁。此其所以异。明作
　　△子疾病章
　　读此章，曰：“在臣子则可，在我则不可。圣人也知有此理，故但言我不用祷，而亦不责子路之非也。”时举
　　“‘子路请祷。子曰：“有诸？”’要知子路所以请祷之意是如何，审一审，看他意思著落，再说来，却转动不得，方好说与他。”或问：“有祷之理否？”曰：“子路说‘祷尔於上下神祇’，便是有此理。子路若要祷，但在我不用祷耳。”
　　或问子路请祷处。曰：“子路若不当请，圣人何不直拒之，乃问‘有诸’，何也？”立之对云：“圣人不直拒子路，故必问之，而後以为无所事祷。”曰：“不然。盖夫子疑子路祷之非正，故以‘有诸’叩之。及子路举诔，圣人知非淫祀，乃云，我无所事祷。”时举
　　“子路请祷。子曰：‘有诸？’”圣人不直截截他，待子路说了，然後从容和缓答他。今人才到请祷处便截了，圣人皆不如此。“必使反之，而後和之”，亦然。
　　病而祷，古亦有此理，但子路不当请之於夫子。其曰：“丘之祷久矣！”注云：“孔子素行合於神明。”是也。伊川云：“无过可悔，无善可迁。”此是解“素行合於神明”一句。谟
　　叔器问：“‘子路请祷’，注下是两个意思模样。”曰：“是。但士丧礼那意却只是个小意思。”良久，云：“圣人便是仔细。若其他人，便须叫唤骂詈，圣人却问‘有诸’，待他更说，却云是‘祷久矣’。这如‘与人歌而善，必反之而後和之’样。却不是他心里要恁仔细，圣人自是恁地仔细，不恁地失枝落节，大步跳过去说。”义刚
　　问：“疾病而祷，古人固行之矣。然自典礼之亡，世既莫知所当致祷之所，缁黄巫觋始以其说诬民惑众，而淫祀日繁。今欲一切屏绝，则於君父之疾，无所用力之际，不一致祷，在臣子之心必有慊然不足者。欲姑随世俗而勉焉为之，然吾心既不以为然，亦必不能於此自致其诚，况於以所贱事君亲欤！然则如之何而可？”曰：“今自是无所可祷。如仪礼五祀，今人寻常皆不曾祀。又寻常动是越祭，於小小神物，必以为祭之无益。某向为郡祷旱时，如旧例醮祭之类，皆尝至诚为之。但才见张天师，心下便不信了。”必大
　　△奢则不孙章
　　或问“奢则不孙”。曰：“才奢，便是不孙，他自是不戢敛也。公且看奢底人意思，俭底人意思。那奢底人便有骄敖底意思，须必至於过度僭上而後已。然却又是一节在。”焘