朱子语类·卷三十四·论语十六(17)

　　问多闻多见之别。曰：“闻，是都闻得好说话了。从之，是又择其尤善者而从之。见，只是汎汎见得，虽未必便都从他，然也著记他终始首尾得失。”焘
　　多闻，已闻得好话了，故从中又拣择。多见，只是平日见底事，都且记放这里。焘
　　“多见而识之”。见，又较切实。
　　多见，姑且识之。如没要紧底语言文字，谩与他识在，不识也没要紧。要紧却在“多闻，择善而从之”。如今人却只要多识，却无择善一著。贺孙因坐客杂记而言。
　　读“多闻择其善者而从之”章，云：“闻、见亦是互相发明。”此下见“干禄”章。时举
　　问“多闻”。曰：“闻，只是闻人说底，己亦未理会得。”问：“知，有闻见之知否？”曰：“知，只是一样知，但有真不真，争这些子，不是後来又别有一项知。所知亦只是这个事，如君止於仁，臣止於敬之类。人都知得此，只後来便是真知。”淳
　　问：“‘择善而从之’，是已知否？”曰：“未择时则未辨善恶，择了则善恶别矣。譬如一般物，好恶来杂在此，须是择出那好底，择去那恶底。择来择去，则自见得好恶矣。”焘
　　“知之次也”，知以心言。得於闻见者次之。谟
　　问：“多闻多见，不同如何？”曰：“闻是耳闻，见是目见。”问：“‘多闻，择其善者而从之’，多见如何不择？吕氏说‘闻愈於见，从愈於识，知愈於从’，如何？”曰：“多闻，便有所当行，故择而行之。多见虽切，然未必当行，姑识在。”贺孙
　　△仁远乎哉章
　　人之为学也是难。若不从文字上做工夫，又茫然不知下手处。若是字字而求，句句而论，而不於身心上著切体认，则又无所益。且如说：“我欲仁，斯仁至矣！”何故孔门许多弟子，圣人竟不曾以仁许之？虽以颜子之贤，而尚或违於三月之後，而圣人乃曰：“我欲斯至！”盍亦於日用体验我若欲仁，其心如何？仁之至，其意又如何？又如说非礼勿视听言动，盍亦每事省察，何者为礼？何者为非礼？而吾又何以能勿视勿听？若每日如此读书，庶几看得道理自我心而得，不为徒言也。壮祖
　　或问“我欲仁，斯仁至矣”。曰：“凡人读书，只去究一两字，学所以不进。若要除却这个道理，又空读书。须把自身来体取，做得去，方是无疑。若做不去，须要讲论。且如欲仁斯仁至，如何恁地易？至於颜子‘三月不违仁’，又如何其馀更不及此？又怎生得恁地难？论语似此有三四处。读论语，须是恁地看，方得。”铢
　　吴伯英讲“我欲仁，斯仁至矣”。因引“有能一日用其力於仁矣乎”以证之。且曰：“如先生固尝注曰：‘仁本固有，欲之则至。志之所至，气亦至焉。’”先生曰：“固是。但是解‘一日用力’而引此言，则是说进数步。今公言‘欲仁仁至’，而引前言，则是放退数步地也。”以此观先生说经，大率如此。
　　因正淳说“我欲仁，斯仁至矣”。曰：“今人非不知利禄之不可求，求之必不可得，及至得底，皆是非用力所至。然而有至终身求之而不止者。如何得人皆欲仁！所以後来圣贤不出，尽是庸凡，便是无肯欲仁者。如何得个道理，使人皆好仁？所以孔子谓：‘吾未见好仁者。’所谓‘好德如好色’，须是真个好德如好色时方可。如今须是自於这里著意思量道：‘如何不欲仁，却欲利禄？如何不好德，却只好色？’於此猛省，恐有个道理。”┿
　　问“我欲仁”。曰：“才欲，便是仁在这里。胡子知言上或问‘放心如何求’，胡子说一大段，某说都不消恁地。如孟子以鸡犬知求为喻，固是。但鸡犬有时出去，被人打杀煮吃了，也求不得。又其求时，也须遣人去求。这个心，则所系至大，而不可不求，求之易得，而又必得。盖人心只是有个出入，不出则入，出乎此，则入乎彼。只是出去时，人都不知不觉。才觉得此心放，便是归在这里了。如戒慎恐惧，才恁地，便是心在这里了。”又问：“程子‘以心使心’，如何？”曰：“只是一个心，被他说得来却似有两个。子细看来，只是这一个心。”夔孙
　　△陈司败问昭公章
　　问：“昭公娶同姓之事，若天王举法，则如何断？”曰：“此非昭公故为之也。当时吴盛强，中国无伯主。以齐景公，犹云：‘既不能令，又不受命！’‘涕出而女於吴。’若昭公亦是藉其势，不得已之故，非贪其色而然也。天子举法，则罪固不免，亦须原情自有处置。况不曰‘孟姬’，而曰‘吴孟子’，则昭公亦已自知其非矣。”