朱子语类·卷五十六·孟子六(2)

　　或问：“‘道二：仁与不仁而已矣。’不仁何以亦曰道？”曰：“此譬如说，有小路，有大路，何疑之有！”去伪。
　　“道二：仁与不仁而已矣”，犹言好底道理，不好底道理也。若论正当道理，只有一个，更无第二个，所谓“夫道一而已矣”者也。因言“胡季随主其家学”云云。已下见胡仁仲类。僩。
　　△三代之得天下章
　　废兴存亡惟天命，不敢不从，若汤武是也。吕焘。
　　△爱人不亲章
　　圣人说话，是趱上去，更无退后来。孟子说：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬；行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之。”这都是趱向上去，更无退下来。如今人爱人不亲，更不反求诸己，教你不亲也休；治人不治，更不反求诸己，教你不治也休；礼人不答，更不反求诸己，教你不答也休，我也不解恁地得。你也不仁不义，无礼无智；我也不仁不义，无礼无智；大家做个鹘突没理会底人，范忠宣所说“以恕己之心恕人”。且如自家不孝，也教天下人不消得事其亲；自家不忠，也教天下人不消得事其君；自家不弟，也教天下人不消事其兄；自家不信，也教天下人不消信其友，恁地得不得？还有这道理否？又曰：“张子韶说中庸‘所求乎子以事父，未能也’，到‘事父’下点做一句。看他说‘以圣人之所难能’，这正是圣人因责人而点检自家有未尽处，如何恁地说了？而今人多说章句之学为陋，某看见人多因章句看不成句，却坏了道理。”又曰：“明道言：‘忠恕二字，要除一个，更除不得。须是忠，方可以行其恕。’若自家不穿窬，便教你不穿窬，方唤做恕。若自家穿窬，却教别人不穿窬，这便不是恕。若自家穿窬，也教大家穿窬，这也不是恕。虽然，圣人之责人也轻，如所谓‘以人治人，改而止’，教他且存得这道理也得。‘小人革面’，教他且革面也得。又不成只恁地，也须有渐。”又曰：“‘尧舜其犹病诸！’圣人终是不足。”贺孙。
　　△为政不难章
　　吴伯英问“不得罪于巨室”。曰：“只是服得他心。”佐。
　　△天下有道章
　　“小德役大德，小贤役大贤”，是以贤德论。“小役大，弱役强”，全不赌是，只是以力论。振。
　　郑问：“‘小役大，弱役强’，亦曰‘天’，何也？”曰：“到那时不得不然，亦是理当如此。”淳。
　　“仁不可为众。”为，犹言“难为弟，难为兄”之“为”。言兄贤，难做他弟；弟贤，难做他兄。仁者无敌，难做众去抵当他。端蒙。
　　“仁不可为众也”，毛公注亦云：“盛德不可为众也。”“鸢飞戾天”，注亦曰：“言其上下察也。”此语必别有个同出处。如“金声玉振”，儿宽云：“天子建中和之极，兼总条贯，金声而玉振之。”亦必是古语。□。
　　“不能自强，则听天所命；修德行仁，则天命在我。”今之为国者，论为治则曰，不消做十分底事，只随风俗做便得；不必须欲如尧舜三代，只恁地做天下也治。为士者则曰，做人也不须做到孔孟十分事，且做得一二分也得。尽是这样苟且见识，所谓“听天所命”者也。僩。
　　△自暴者章
　　问“自暴、自弃”之别。曰：“孟子说得已分明。看来自暴者便是刚恶之所为，自弃者便是柔恶之所为也。”时举。
　　自暴，是非毁道理底；自弃，是自放弃底。赐。
　　“言非礼义”，以礼义为非而拒之以不信；“自暴”，自贼害也。“吾身不能居仁由义”，自谓不能，而绝之以不为；“自弃”，自弃绝也。闳祖。
　　先生问梁：“自暴、自弃如何？”梁未答。先生曰：“‘言非礼义’，非，如‘非先生之道’之‘非’，谓所言必非诋礼义之说为非道，是失之暴戾。我虽言而彼必不肯听，是不足与有言也。自弃者，谓其意气卑弱，志趣凡陋，甘心自绝以为不能。我虽言其仁义之美，而彼以为我必不能‘居仁由义’，是不足有为也。故自暴者强，自弃者弱。伊川云：‘自暴者，拒之以不信；自弃者，绝之以不为。’”梁云平日大为科举累。曰：“便是科举不能为累。”卓。
　　问：“向所说‘自暴’，作‘自粗暴’，与今集注‘暴，害也’不同。”曰：“也只是害底是。如‘暴其民甚’，‘言非礼义谓之自暴’，要去非议这礼义。如今人要骂道学一般，只说道这许多做好事之人，自做许多模样。不知这道理是人人合有底，他自恁地非议，是他自害了这道理。”贺孙。