朱子语类·卷五十六·孟子六(3)

　　“仁，人之安宅；义，人之正路。”自人身言之，则有动静；自理言之，则是仁义。祖道。
　　△居下位章
　　诚是天道，在人只说得“思诚”。泳。
　　敬之问：“‘诚者，天之道也；思诚者，人之道也。’思诚，莫须是明善否？”曰：“明善自是明善，思诚自是思诚。明善是格物、致知，思诚是毋自欺、慎独。明善固所以思诚，而思诚上面又自有工夫在。诚者，都是实理了；思诚者，恐有不实处，便思去实它。‘诚者，天之道’，天无不实，寒便是寒，暑便是暑，更不待使它恁地。圣人仁便真个是仁，义便真个是义，更无不实处。在常人说仁时，恐犹有不仁处；说义时，恐犹有不义处，便着思有以实之，始得。”时举。
　　问：“‘至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。’此是以实理见之于用，故便有感通底道理？”曰：“不是以实理去见之于用，只是既有其实，便自能感动得人也。”因言：“孟子于义利间辩得毫厘不差，见一事来，便劈做两片，便分个是与不是，这便是集义处。义是一柄刀相似，才见事到面前，便与他割制了。”时举。
　　△伯夷辟纣章
　　才卿问：“伯夷是‘中立而不倚’，下惠是‘和而不流’否？”曰：“柳下惠和而不流之事易见，伯夷中立不倚之事，何以验之？”陈曰：“扣马之谏，饿而死，此是不倚。”曰：“此谓之偏倚，亦何可以见其不倚？”文蔚录云：“‘如此，却是倚做一边去。’文蔚曰：‘他虽如此，又却不念旧恶。’曰：‘亦不相似。’”刘用之曰：“伯夷居北海之滨，若将终身焉，及闻西伯善养老，遂来归之，此可见其不倚否？”曰：“此下更有一转，方是不倚。盖初闻文王而归之，及武王伐纣而去之，遂不食周粟，此可以见其不倚也。”僩。文蔚录意同。
　　△求也为季氏宰章
　　至之问：“如李悝尽地力之类，不过欲教民而已，孟子何以谓任土地者亦次于刑？”曰：“只为他是欲富国，不是欲为民。但强占土地开垦将去，欲为己物耳，皆为君聚敛之徒也。”时举。
　　“辟草莱，任土地者次之”，“如李悝尽地力，商鞅开阡陌”。他欲致富强而已，无教化仁爱之本，所以为可罪也。僩。
　　△恭者不侮人章
　　圣人但顾我理之是非，不问利害之当否，众人则反是。且如恭俭，圣人但知恭俭之不可不为尔，众人则以为我不侮人，则人亦不侮我；我不夺人，则人亦不夺我，便是计较利害之私。要之，圣人与众人做处，便是五峰所谓“天理人欲，同行而异情”者也。道夫。
　　△淳于髡曰章
　　“事有缓急，理有大小，这样处皆须以权称之。”或问：“‘执中无权’之‘权’，与‘嫂溺援之以手’之‘权’，微不同否？”曰：“‘执中无权’之‘权’稍轻，‘嫂溺援之以手’之‘权’较重，亦有深浅也。”僩。
　　△人不足与适章
　　“‘大人格君心之非’，此谓精神意气自有感格处，然亦须有个开导底道理，不但默默而已。伊川解‘遇主于巷’，所谓‘至诚以感动之，尽力以扶持之，明义理以致其知，杜蔽惑以诚其意’，正此意也。”或曰：“设遇暗君，将如何而格之？”曰：“孔子不能格鲁哀，孟子不能格齐宣。诸葛孔明之于后主，国事皆出于一己，将出师，先自排布宫中府中许多人。后主虽能听从，然以资质之庸，难以变化，孔明虽亲写许多文字与之，亦终不能格之。凡此皆是虽有格君之理，而终不可以致格君之效者也。”谟。可学录云：“问：‘有不好君，如何格？’曰：‘其精神动作之间亦须有以格之。要之，有此理在我，而在人者不可必。’”
　　“人不足与适”，至“格君心之非”，三句当作一句读。某尝说，此处与“言不必信，行不必果，惟义所在”，皆须急忙连下句读。若偶然脱去下句，岂不害事？方子。
　　△人之患章
　　孟子一句者，如“人之患在好为人师”之类，当时议论须多，今其所记者，乃其要语尔。
　　△孟子谓乐正子曰章
　　德修谓：“乐正子从子敖之齐，未必徒哺啜。”曰：“无此事，岂可遽然加以此罪！”文蔚。