朱子语类·卷五十六·孟子六(5)

　　专言仁则包三者，言仁义则又管摄礼智二者，如“智之实，知斯二者；礼之实，节文斯二者”是也。德明。
　　问“节文”之“文”。曰：“文是装裹得好，如升降揖逊。”节。
　　节者，等级也；文，不直，回互之貌。节。
　　朱蜚卿问“乐则生矣，生则恶可已也”。曰：“如今恁地勉强安排，如何得乐到得常常做得熟，自然浃洽通快，周流不息，油然而生，不能自已。只是要到这乐处，实是难在。若只恁地把捉安排，才忘记，又断了，这如何得乐，如何得生。”问：“如今也且着恁地把捉。”曰：“固是且着恁地，须知道未是到处。须知道‘乐则生’处，是当到这地头。恰似春月，草木许多芽蘖一齐爆出来，更止遏不得。”贺孙问：“如‘孩提之童，无不知爱其亲；及其长也，无不知敬其兄’，这个不是旋安排，这只就他初发上说。”曰：“只如今不能常会如此。孩提知爱其亲，如今自失了爱其亲意思；及其长也知敬其兄，如今自失了敬其兄意思，须着理会。孟子所以说‘大人者，不失其赤子之心’，须要常常恁地。要之，须是知得这二者，使常常见这意思，方会到得‘乐则生矣’处。要紧却在‘知斯二者，弗去是也’二句上。须是知得二者是自家合有底，不可暂时失了。到得‘礼之实，节文斯二者’，既知了，又须着检点教详密子细，节节应拍，方始会不间断，方始乐，方始生。孟子又云：‘知皆扩而充之，若火之始然，泉之始达，苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。’与‘知斯二者，节文斯二者’一段，语势有不同，一则说得紧急，一则说得有许多节次，次序详密。”又曰：“‘乐则生’，如水之流，拨尽许多拥塞之物，只恁地滔滔流将去。”贺孙。
　　△天下大悦章
　　“不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。”“得乎亲”者，不问事之是非，但能曲为承顺，则可以得其亲之悦。苟父母有做得不是处，我且从之，苟有孝心者皆可然也。“顺乎亲”，则和那道理也顺了，非特得亲之悦，又使之不陷于非义，此所以为尤难也。僩。
　　恭父问：“‘不得乎亲’，以心言，‘不顺乎亲’，以道言，道谓喻父母于道。恐如此看得‘不可为人，不可为子’两字出。”曰：“‘人’字只说大纲，‘子’字却说得重。不得乎亲之心，固有人承亲顺色，看父母做甚么事，不问是非，一向不逆其志。这也是得亲之心，然犹是浅事。惟顺乎亲，则亲之心皆顺乎理，必如此而后可以为子。所以又说‘烝烝乂，不格奸’；‘瞽瞍厎豫而天下化，瞽瞍厎豫而天下之为父子者定’。”贺孙。
　　“不顺乎亲，不可以为子”，是无一事不是处，和亲之心也顺了，下面所以说“瞽瞍厎豫”。
　　“舜尽事亲之道而瞽瞍厎豫，瞽瞍厎豫而天下化，瞽瞍厎豫而天下之为父子者定”，此之谓“尽性”。人杰。