朱子语类·卷五十六·孟子六(4)

　　△仁之实章
　　或问“事亲、从兄”一段。曰：“紧要在五个实字上。如仁是‘亲亲而仁民，仁民而爱物’，义是长长、贵贵、尊贤。然在家时，未便到仁民爱物；未事君时，未到贵贵；未从师友时，未到尊贤，且须先从事亲从兄上做将去，这个便是仁义之实。仁民、爱物，贵贵、尊贤，是仁义之英华。若理会得这个，便知得其他，那分明见得而守定不移，便是智之实；行得恰好，便是礼之实；由中而出，无所勉强，便是乐之实。大凡一段中必有紧要处，这一段便是这个字紧要。”胡泳。
　　“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。”此数句，某煞曾入思虑来。尝与伯恭说，“实”字，有对名而言者，谓名实之实；有对理而言者，谓事实之实；有对华而言者，谓华实之实。今这实字不是名实、事实之实，正是华实之实。仁之实，本只是事亲，推广之，爱人利物，无非是仁。义之实，本只是从兄，推广之，忠君弟长，无非是义。事亲从兄，便是仁义之实；推广出去者，乃是仁义底华采。文蔚。
　　问仁义之实。曰：“须是理会得个实字，方晓得此章意思。这实字便是对华字。且如爱亲、仁民、爱物，无非仁也，但是爱亲乃是切近而真实者，乃是仁最先发去处；于仁民、爱物，乃远而大了。义之实亦然。”夔孙。
　　“事亲是孝，从兄是弟。‘尧舜之道，孝弟而已。’今人将孝弟低看了。‘孝弟之至，通于神明，光于四海’，直是如此。”窦问：“‘仁之实，事亲是也。’窃谓，实者，是事亲得其欢心，当此时，直是和悦，此是实否？”曰：“不然，此乃‘乐之实，乐斯二者’之事。但事亲、从兄是仁义之根实处，最初发得来分晓。向亦曾理会此实字，却对得一个华字。亲亲，仁也；仁民、爱物，亦仁也。事亲是实，仁民、爱物乃华也。”德明。
　　问：“事亲、从兄有何分别？”曰：“事亲有爱底意思，事兄有严底意思。”又曰：“有敬底意思。”问：“从兄如何为义之实？”曰：“言从兄，则有可否。”问：“所以同处如何？”曰：“不当论同。”问：“伊川以为须自一理中别出，此意如何？”曰：“只是一个道理，发出来偏于爱底些子，便是仁；偏于严底些子，便是义。”又曰：“某怕人便说‘理一’。”节。
　　问：“事之当为者，皆义也，如何专以从兄言之？”曰：“从兄乃事之当为而最先者。”又问：“事亲岂非事之当为，而不归之义，何也？”曰：“己与亲乃是一体，岂可论当为不当为！”柄。
　　问“义之实，从兄是也”。曰：“义是那良知良能底发端处。虽小儿子莫不爱父母，到长大方理会得从兄。所谓‘及其长也，无不知敬其兄’，此义发端处。”植。
　　问：“孟子言‘义之实，从兄是也’，中庸却言‘义者，宜也，尊贤为大’，甚不同，如何？”曰：“义谓得宜，‘尊贤之等’，道理宜如此。”曰：“父子兄弟皆是恩合，今以从兄为义，何也？”曰：“以兄弟比父子，已是争得些。”问：“五典之常，义主于君臣。今曰‘从兄’，又曰‘尊贤’，岂以随事立言不同，其实则一否？”曰：“然。”德明。
　　问：“孟子言：‘羞恶之心，义之端也。’又曰：‘义之实，从兄是也。’不知羞恶与从兄之意，如何相似？”曰：“不要如此看。且理会一处上义理教通透了，方可别看。如今理会一处未得，却又牵一处来滚同说，少间愈无理会处。圣贤说话，各有旨归，且与他就逐句逐字上理会去。”木之。
　　问：“性中虽具四端五常，其实只是一理。故孟子独以仁义二者为主，而以礼为‘节文斯二者’，智为‘知斯二者’。柄谓仁义二者之中又当以仁为主。盖仁者爱之理，爱之得其当，则义也。”曰：“义却是当爱不当爱。”柄。
　　问：“‘仁之实，事亲是也’一段，似无四者，只有两个。以礼为‘节文斯二者’，智是‘知斯二者’，只是两个生出礼智来。”曰：“太极初生，亦只生阴阳，然后方有其他底。”节。
　　问：“孟子言：‘礼之实，节文斯二者；知之实，知斯二者。’礼、知似无专位。今以四德言，却成有四个物事？”曰：“也只是一处如此说。有言四个底，有言两个底，有言三个底。不成说道他只说得三个，遗了一个，不说四个。言两个，如扇一面青，一面白，一个说这一边，谓之青扇，一个说那一边，谓之白扇。不成道说青扇底是，说白扇底不是。”节。