朱子语类·卷六十·孟子十(10)

　　“利、善，若只是利、善，则易理会。今人所为处都是利，只管硬差排道是善。今人直是差处多。只一条大路，其余千差万别，皆是私路。”因举张子韶小说云云。贺孙。
　　“利与善之间。”若才有心要人知，要人道好，要以此求利禄，皆为利也。这个极多般样，虽所为皆善，但有一毫歆慕外物之心，便是利了。如一块洁白物事，上面只着一点黑，便不得为白矣。又如好底物事，如脑子之属，上面只着一点粪秽，便都坏了，不得为香矣。若是粪秽上面假饶着一堆脑麝，亦不济事。做善须是做到极尽处，方唤做善。僩。
　　用之问：“舜‘孳孳为善’。‘未接物时，只主于敬，便是为善。’以此观之，圣人之道不是默然无言。圣人之心‘纯亦不已’，虽无事时，也常有个主宰在这里。固不是放肆，亦不是如槁木死灰。”曰：“这便如夜来说只是有操而已一段。如今且须常存个诚敬做主，学问方有所归着。如有屋舍了，零零碎碎方有顿处。不然，却似无家舍人，虽有千万之宝，亦无安顿处。今日放在东边草里，明日放在西边草里，终非己物。”贺孙。
　　或问“为善、为利”处。因举龟山答廖尚书用中一段，曰：“龟山说得鹘突，廖公认得不子细，后来于利害上颇不分别。绍兴间，秦氏主和，建议不决，召廖公来。他懵然不知，却去问他平日所友善之人，如郑邦达辈。邦达亦不思量，便云：‘和是好事。’故廖公到阙即主和议，遂为中丞，然他亦不肯为秦氏鹰犬。”秦尝讽令言赵公鼎，廖竟不从而出。焘。
　　△杨子取为我章
　　“杨朱乃老子弟子，其学专为己。列子云：‘伯成子羔拔一毛而利天下不为。其言曰：“一毛安能利天下？使人人不拔一毛，不利天下，则天下自治矣。”’”问：“老子似不与杨朱同。”曰：“老子窥见天下之事，却讨便宜置身于安闲之地，云‘清静自治’，岂不是与朱同？”又问：“伊川说老子，谓先语大道，后却涉些奸诈。如云‘知其雄，守其雌；知其白，守其黑’之类。”曰：“孔孟亦知天下有许多事，何故不压他？”曰：“孔孟见实理，把作合做底看。他不见实理，把做无故不肯为。”问：“孔子曾见他书否？”曰：“未必见。”厚之问：“孔子何为问礼于他？”曰：“他本周家史官，自知礼，只是以为不足道，故一切埽除了。曾子问中自见孔子问他处。邵康节亦有些小似他。”问：“渊源录中何故有康节传？”曰：“书坊自增耳。”可学。
　　问：“‘墨氏兼爱，杨氏为我。’夫兼爱虽无差等，不合圣人之正道，乃是割己为人，灭去己私，犹足立教。若为我，乃小己自私之事，果何足以立教耶？”曰：“庄子数称杨子居之为人，恐杨氏之学，如今道流修炼之士。其保啬神气，虽一句话也不妄与人说，正孟子所谓‘拔一毛而利天下不为’是也。”柄。
　　问：“杨墨固是皆不得中。至子莫，又要安排讨个中执之。”曰：“子莫见杨墨皆偏在一处，要就二者之中而执之，正是安排寻讨也。原其意思固好，只是见得不分明，依旧不是。且如‘三过其门而不入’，在禹稷之时则可，在颜子则不可。‘居陋巷’，在颜子之时则是中，在禹稷之时则非中矣。‘居陋巷’则似杨氏，‘三过其门而不入’则似墨氏。要之，禹稷似兼爱而非兼爱，颜子似为我而非为我。”道夫云：“常记先生云：‘中，一名而函二义。这个中，要与喜怒哀乐未发之中异，与时中之中同。’”曰：“然。”道夫。
　　△尧舜性之也章
　　“性之”，是合下如此；“身之”，是做到那田地。端蒙。
　　“尧舜性之也”，“性”字似“禀”字。“汤武身之也”，是将这道理做成这个浑身，将这浑身做出这道理。“五霸假之也。久假而不归，恶知其非有也。”旧时看此句，甚费思量。有数样说，今所留二说，也自倒断不下。僩。
　　黄仁卿问：“‘性善’之‘性’与‘尧舜性之’之‘性’，如何？”曰：“‘性善’之‘性’字实，‘性之’之‘性’字虚。性之，只是合下禀得，合下便得来受用。”又曰：“反之，是先失着了，反之而后得。身之，是把来身上做起。”节。