朱子语类·卷六十·孟子十(6)

　　△万物皆备于我矣章
　　黄先之问“万物皆备于我”。曰：“如今人所以害事处，只是这些私意难除。才有些私意隔着了，便只见许多般。”贺孙。
　　“万物皆备于我”，须反身而实有之，无亏无欠，方能快活。若反身而不诚，虽是本来自足之物，然物自物，何干我事！砥。
　　“反身而诚”，孟子之意主于“诚”字，言反身而实有此理也。为父而实有慈，为子而实有孝，岂不快活。若反身不诚，是无此理。既无此理，但有恐惧而已，岂得乐哉！骧。
　　“反身而诚”，见得本具是理，而今亦不曾亏欠了他底。恪。
　　或问：“‘反身而诚’，是要就身上知得许多道理否？”曰：“是这知见得最为要紧。”贺孙。
　　“反身而诚”，则恕从这里流出，不用勉强。未到恁田地，须是勉强。此因林伯松问“强恕”说。淳。
　　所谓“万物皆备于我”，在学者也知得此理是备于我，只是未能“反身而诚”。若勉强行恕，拗转这道理来，便是恕。所谓勉强者，犹未能恕，必待勉强而后能也。所谓恕者，也只是去得私意尽了，这道理便真实备于我，无欠阙。僩。
　　或问：“万物皆备于我”章后面说‘强恕而行，求仁莫近焉’，如何？”曰：“恕便是推己及物。恕若不是推己及物，别不是个什么。然这个强恕者，亦是他见得‘万物皆备于我’了，只争着一个‘反身而诚’，便须要强恕上做工夫。所谓强恕，盖是他心里不能推己及人，便须强勉行恕，拗转这道理。然亦只是要去个私意而已。私意既去，则万理自无欠阙处矣。”焘。
　　子武问“万物皆备于我”章。曰：“这章是两截工夫。‘反身而诚’，盖知之已至，而自然循理，所以乐。‘强恕而行’，是知之未至，且恁把捉勉强去，少间到纯熟处，便是仁。”木之。
　　问：“‘万物皆备于我’，下文既云‘乐莫大焉’，何故复云‘强恕’？”曰：“四句二段，皆是蒙上面一句。”问：“‘反身而诚，乐莫大焉’，是大贤以上事；‘强恕求仁’，是学者身分上事否？”曰：“然。”问：“大贤以上，是知与行俱到；大贤以下，是知与行相资发否？”曰：“然。”顷之，复曰：“‘反身而诚’，只是个真知。真实知得，则滔滔行将去，见得万物与我为一，自然其乐无涯。所以伊川云‘异日见卓尔有立于前，然后不知手之舞，足之蹈’，正此意也。”道夫。
　　强，是勉强而行；恕，是推己及物。“强恕而行”，是要求至于诚。去伪。
　　敬之说：“强恕，只事事要扩充教是当。虽是自家元未免有些病痛，今且着事事勉强做去。”曰：“未至于‘反身而诚，乐莫大焉’处，且逐事要推己及人，庶几心公理得。此处好更子细看。”贺孙。
　　问“强恕而行”。曰：“此是其人元不曾恕在。故当凡事勉强，推己及人。若‘反身而诚’，则无待于勉强矣。”又问：“莫须卓然立志方得？”曰：“也不须如此，饥时便讨饭吃。夔孙录云：“才见不恕时，便须勉强，如饥便吃饭。”初头硬要做一饷，少时却只恁消杀了，到没意思。”儒用。夔孙同。
　　“强恕而行，求仁莫近”，不可将“恕”字低看了。求仁莫近于恕，“恕”字甚紧。盖卿。
　　问“万物皆备于我”。曰：“未当如此。须从‘孟子见梁惠王’看起，却渐渐进步。如看论语，岂可只理会‘吾道一以贯之’一句？须先自学而篇渐渐浸灌到纯熟处，其间义理却自然出。”季札。
　　问：“伊川说‘万物皆备于我’，谓‘物亦然，皆从这里出去’，如何？”曰：“未须问此，枉用工夫，且于事上逐件穷看。凡接物遇事，见得一个是处，积习久自然贯通，便真个见得理一。禅者云：‘如桶底脱相似。’可谓大悟。到底不曾晓得，才遇事，又却迷去。”德明。集义。
　　或问：“明道说：‘学者须先识仁，仁者浑然与物同体。孟子言“万物皆备于我”，反身而诚则为大乐。若反身未诚，则犹是二物有对，又安得乐？订顽意思乃备言此体。’横渠曰：‘“万物皆备于我”，言万事皆有素于我也。“反身而诚”，谓行无不慊于心，则“乐莫大焉”。’如明道之说，则物只是物，更不须作事，且于下文‘求仁’之说意思贯串。横渠解‘反身而诚’为行无不慊之义，又似来不得。不唯以物为事，如下文‘强恕而行，求仁莫近焉’，如何通贯得为一意？”曰：“横渠之说亦好。‘反身而诚’，实也。谓实有此理，更无不慊处，则仰不愧，俯不怍，‘乐莫大焉’。‘强恕而行’，即是推此理以及人也。我诚有此理，在人亦各有此理。能使人有此理亦如我焉，则近于仁矣。如明道这般说话极好，只是说得太广，学者难入。”去伪。铢同。