朱子语类·卷六十·孟子十(13)

　　跃如，是道理活泼泼底发出在面前，如甲中跃出。升卿。
　　“君子引而不发，跃如也。”须知得是引个甚么？是怎生地不发？又是甚么物事跃在面前？须是耸起这心与他看，教此心精一，无些子夹杂，方见得他那精微妙处。又曰：“道理散在天下事物之间，圣贤也不是不说，然也全说不得，自是那妙处不容说。然虽不说，只才挑动那头了时，那个物事自跌落在面前。如张弓十分满而不发箭，虽不发箭，然已知得真个是中这物事了。须是精一其心，无些子他虑夹杂，方看得出。”僩。
　　“‘引而不发，跃如也’，与‘举一隅不以三隅反’，同意否？”曰：“这般有问答处，尽好看。这见得恁地问，便恁地答。最是酬酢处见意思，且自去看。”贺孙。
　　或问：“范谓：‘君子之射，引而不发，以待彀与的之相偶。心欲必中，故跃如也。’此说如何？”曰：“范氏此说最好笑！岂有君子之射常引而不发者乎！只管引而不发，却成甚射也！‘引而不发’之语，只缘上文说射，故有此语。此只是言君子之教人，但开其端以示人而已，其中自有个跃如底道理。学者须是识得这个道理，方知君子教人为甚忠。故下文‘中道而立，能者从之。’”去伪。
　　△于不可已而已章
　　“进锐退速”，其病正在意气方盛之时，已有易衰之势，不待意气已衰之后，然后见其失也。
　　△知者无不知也章
　　“知者无不知也。”问：“知在先否？”曰：“也是如此，亦不专如此。固是用知得审。若知不审，以贤为否，以否为贤，少间那仁上便安顿不着。”僩。
　　正淳问：“‘急先务’一段何如？”曰：“人人各有当务之急。‘或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人’，此各有所急也。‘尧以不得舜为己忧，舜以不得禹皋陶为己忧’，此圣人之所急也。‘上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。’若学圃、学稼，则是不急。今人读书中亦自有合着急处。若是稍慢处理会未得，也且放过不妨，紧要处须着理会。”又问：“‘急亲贤也，急先务也’，治天下莫过于亲贤，知却随时因事为之，故不指言。如舜之举相、去凶，是舜之先务；禹之治水，是禹之先务，何如？”曰：“大略是如此。下文云‘此之谓不知务’。须是凡事都有轻重缓急。如眼下修缉礼书，固是合理会。若只知有这个，都困了，也不得。又须知自有要紧处，乃是当务。又如孟子答‘今之乐，犹古之乐’，这里且要得他与百姓同乐是紧急。若就这里便与理会今乐非古乐，便是不知务。”贺孙。人杰录别出。
　　问：“如舜举皋陶，汤举伊尹，所谓亲贤者，乃治天下者不易之务。若当务之急，是随其时势之不同。尧之历象、治水，舜之举相、去凶，汤之伐夏救民，皆所务之急者。”曰：“也是如此。然当务之急，如所谓‘劳心者治人，劳力者治于人。尧舜之治天下，岂无所用其心？亦不用于耕耳’。又如夫子言‘务民之义’，应系所当为者，皆是也。”汉卿问：“‘不能三年之丧，而缌小功之察；放饭流歠，而问无齿决，是之谓不知务。’却止说智，不说仁？”曰：“便是并与仁说。所谓‘急亲贤之为务’，岂不为仁乎？”先生因推言：“学者亦有当务。如孟子论今乐古乐，则与民同乐，乃乐之本，学者所当知也。若欲明其声音节奏，特乐之一事耳。又如修缉礼书，亦是学者之一事。学者须要穷其源本，放得大水下来，则如海潮之至，大船小船莫不浮泛。若上面无水来，则大船小船都动不得。如讲学既能得其大者，则小小文义，自是该通。若只于浅处用功，则必不免沉滞之患矣。”人杰。