朱子语类·卷六十·孟子十(7)

　　“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。”万物不是万物之迹，只是万物之理皆备于我。如万物莫不有君臣之义，自家这里也有；万物莫不有父子之亲，自家这里也有；万物莫不有兄弟之爱，自家这里也有；万物莫不有夫妇之别，自家这里也有，是这道理本来皆备于吾身。反之于吾身，于君臣必尽其义，于父子必尽其亲，于兄弟必尽其爱，于夫妇必尽其别。莫不各尽其当然之实理，而无一毫之不尽，则仰不愧，俯不怍，自然是快活。若是反之于身有些子未尽，有些子不实，则中心愧怍，不能以自安，如何得会乐？横渠曰：“‘万物皆备于我矣’，言万物皆素定于我也。行有不慊于心则馁矣，故‘反身而诚，乐莫大焉’。”若不是实做工夫到这里，如何见得恁地？贺孙。
　　“万物皆备于我”，横渠一段将来说得甚实。所谓万物皆在我者，便只是君臣本来有义，父子本来有亲，夫妇本来有别之类，皆是本来在我者。若事君有不足于敬，事亲有不足于孝，以至夫妇无别，兄弟不友，朋友不信，便是我不能尽之。反身则是不诚，其苦有不可言者，安得所谓乐！若如今世人说，却是无实事。如禅家之语，只虚空打个筋斗，却无着力处。□。
　　问：“‘乐莫大焉’，莫是见得‘万物皆备于我’，所以乐否？”曰：“诚是实有此理。检点自家身命果无欠阙，事君真个忠，事父真个孝，仰不愧于天，俯不怍于人，其乐孰大于此！横渠谓‘反身而诚’，则不慊于心，此说极有理。”去伪。
　　△行之而不着焉章
　　方行之际，则明其当然之理，是行之而着；既行之后，则识其所以然，是习矣而察。初间是照管向前去，后来是回顾后面，看所行之道理如何。如人吃饭，方吃时，知得饭当吃；既吃后，则知饭之饱如此。僩。
　　着，晓也；察，识也。方其行之，而不晓其所当然；既习矣，而犹不识其所以然。人杰。
　　“习矣而不察”，“习”字重，“察”字轻。可学。
　　“习矣不察，行矣不着。”如今人又不如此。不曾去习，便要说察；不曾去行，便要说着。“可与共学，未可与适道。”今人未曾理会“可与共学”，便要“适道”。贺孙。
　　△待文王而后兴章
　　“待文王而后兴者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴！”豪杰质美，生下来便见这道理，何用费力？今人至于沈迷而不反，而圣人为之屡言之，方始肯求，已是下愚了。况又不知求之，则终于为禽兽而已！盖人为万物之灵，自是与物异。若迷其灵而昏之，则是与禽兽何别！大雅。
　　△霸者之民章
　　自“王者之民皞皞如也”而下，至“岂曰小补之哉”，皆说王者功用如此。人杰。
　　“‘所过者化’，只是身所经历处，如舜耕历山、陶河滨者是也。略略做这里过，便自感化，不待久留，言其化之速也。”谦之云：“‘所存者神’，是心中要恁地便恁地否？”曰：“是。‘上下与天地同流，岂曰小补之哉！’小补，只是逐片逐些子补缀。‘上下与天地同流’，重新铸一番过相似。”恪。
　　问：“集注云：‘所存主处，便神妙不测，所经历处皆化。’如此，即是民化之也，非‘大而化之’之‘化’。”曰：“作‘大而化’之‘化’有病，则是过了者化物，未过时却凝滞于此。只是所经历处，才沾着些便化也。雷一震而万物俱生动，霜一降而万物皆成实，无不化者。书曰‘俾予从欲以治，四方风动’，亦是此意。‘所存主处，便神妙不测。’‘立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和’，莫知其所以然而然也。”问：“‘同流’是与天地同其神化否？”曰：“此难言，各有一分去声。在里。”曰：“是个参赞意否？”曰：“亦不是参赞。”德明。
　　“存神、过化”，程说甚精，正得孟子本意。过，是身所经历处，无不感动，如“黎民于变”，便是化。存，是存主处，不是主宰，是存这事，这事便来应。二程看文字最精密，如中庸说，门人多不能晓其意。淳。集义。
　　“过化、存神”，伊川说好。过，只是经历处，以舜观之，可见。存，则存主处，便如“绥来、动和”之意。都就事上说，反覆此一段自可见。端蒙。