朱子语类·卷六十一·孟子十一(5)

　　问“可欲之谓善”，至“圣而不可知之谓神”。曰：“善，浑全底好人，无可恶之恶，有可喜可欲之善。‘有诸己之谓信’，真个有此善。若不有诸己，则若存若亡，不可谓之信。自此而下，虽一节深如一节，却易理会。充实，谓积累。光辉，谓发见于外。化，则化其大之之迹，圣而不可知处便是神也。所以明道言：‘仲尼无迹，颜子微有迹，孟子其迹着。’”或问颜子之微有迹处。曰：“如‘愿无伐善，无施劳’，皆是。若孔子有迹，只是人捉摸不着。”去伪。
　　古人用“圣”字有两样：“大而化之之谓圣”，是一般；如“知、仁、圣、义”之“圣”，只通明亦谓之圣。可学。
　　“乐正子，二之中”，是知好善而未能有诸己，故有从子敖之失。人杰。□录云：“‘二之中，四之下’，未必皆实有诸己者，故不免有失错处。”
　　“可欲之谓善。”人之所同爱而目为好人者，谓之善人。盖善者人所同欲，恶者人所同恶。其为人也，有可欲而无可恶，则可谓之善人也。横渠曰：“志仁无恶之谓善，诚善于身之谓信。”人杰。集注。
　　问“可欲之谓善”。曰：“横渠说，善人者志于仁而无恶。盖可欲底便是善，可恶底便是恶。若是好善又好恶，却如何得有诸己？此语脉亦不必深求，只是指人说，只是说善人信人。”又问：“至‘大而化之’，皆是指人否？”曰：“皆是。”又问：“只自善推去否？”曰：“固是。然须是有个善，方推得。譬如合一药，须先有真药材，然后和合罗碾得来成药。若是药材不真，虽百般罗碾，毕竟不是。大凡诸人解义理，只知求向上去，不肯平实放下去求。惟程子说得平实，然平实中其义自深远。如中庸中解‘动则变，变则化’，只是就外面说。其他人解得太高。盖义理本平易，却被人求得深了。只如‘明则诚矣，诚则明矣’，横渠皆说在里面。若用都收入里面，里面却没许多节次，安着不得。若要强安排，便须百端撰合，都没是处。”□。
　　或问：“‘可欲之谓善’，伊川云：‘善与“元者善之长”同理。’又曰：‘善便有个元底意思。’横渠云：‘求仁必求于未恻隐之前，明善必明于可欲之际。’二先生言善，皆是极本穷源之论，发明‘善’字而已。至于可欲之义，则未有说也。近世学者多要于‘可欲’上留意。有曰：‘一性之真，其未发也，无思无为，难以欲言。无欲，则无可无不可。及其感而遂通，则虽圣人未免有欲；有欲，则可不可形焉。可者，天理也；不可者，人欲也。可者欲之，不可者不欲，非善己乎？’不知此说是否？曰：“不须如此说。善人只是浑全一个好人，都可爱可欲，更无些憎嫌处。”问：“如是，则惟已到善人地位者乃可当之。若学者，可欲为善，当如何用工？”曰：“可欲，只是都无可憎恶处。学者必欲于‘善’字上求用工处，但莫做可憎可恶事便了。”问：“‘充实之谓美’，充实云者，始信有是善而已。今乃充而实之，非美乎？易曰‘美在其中，而畅于四肢’，此之谓也。‘充实而有光辉’云者，和顺积于中，英华发于外，故此有所形见，彼有所观睹，非大乎？孟子曰‘大人正己而物正’，此之谓也。横渠谓‘充内形外之谓美，塞乎天地之间，则有光辉之意’。不知此说然乎？”曰：“横渠之言非是。”又问：“‘“大而化之之谓圣，圣而不可知之谓神”，非是圣上别有一般神人，但圣人有不可知处，便是神也。’又以上竿弄瓶，习化其高为喻，则其说亦既明矣。但大而化之之圣，此句各有一说，未知其意同否？伊川曰：‘“大而化之”，只是理与己一。其未化者，如人操尺度量物，用之尚不免有差。至于化，则己便是尺度，尺度便是己。’横渠云：‘大能成性谓之圣。’近又闻先生云：‘化其大之迹谓圣。’窃尝玩味三者之言，恐是一意，不知是否？”曰：“然。”谟。集义。
　　程子曰：“干，圣人之分也，可欲之善属焉；坤，贤人之分也，有诸己之信属焉。一个是自然，一个是做工夫积习而至。”又曰：“善、信、美、大、圣、神是六等人。‘可欲之谓善’，是说资禀好。可欲，是别人以为可欲。‘有诸己之谓信’，是说学。”又曰：“‘直方大’，直方然后大。积习而至，然后能‘不习无不利’。”闳祖。