朱子语类·卷六十一·孟子十一(8)

　　△万章问孔子在陈章
　　“乡原”，“原”与“愿”同。荀子“原□”，注读作“愿”，是也。观孟子意，是言好，不是言不好。然此一等人只是如此了，自是不可进了。
　　问“乡原”之义。曰：“‘原’字与‘愿’字同义。以其务为谨愿，不欲忤俗以取容，专务徇俗，欲使人无所非刺，既不肯做狂，又不肯做狷，一心只要得人说好，更不理会自己所见所得，与天理之是非。彼狂者嘐嘐然以古人为志，虽行之未至，而所知亦甚远矣。狷者便只是有志力行，不为不善。二者皆能不顾流俗污世之是非，虽是不得中道，却都是为己，不为他人。彼乡原便反非笑之，曰‘何以是嘐嘐也？言不顾行，行不顾言，则言古之人’，此是乡原笑狂者也。‘行何为踽踽叙叙？生斯世也，为斯世也，善斯可矣’，此是乡原笑狷者也。彼其实所向，则是‘阉然媚于世’而已。孔子以他心一向外驰，更不反已，故以为德之贼。而孟子又以为不可与入尧舜之道。”又问：“孔门狂者如琴张曾皙辈是也。如子路子夏辈，亦可谓之狷者乎？”曰：“孔门亦有狂不成狂，狷不成狷，如冉求之类是也。至于曾皙，诚狂者也，只争一撮地，便流为庄周之徒。”大雅。
　　狂狷是个有骨肋底人。乡原是个无骨肋底人，东倒西擂，东边去取奉人，西边去周全人，看人眉头眼尾，周遮掩蔽，惟恐伤触了人。“君子反经而已矣。”所谓反经，去其不善，为其善者而已。僩。
　　敬之问：“‘经正则庶民兴’，这个‘经正’，还当只是躬行，亦及政事否？”曰：“这个不通分做两件说。如尧舜虽是端拱无为，只政事便从这里做出，那曾恁地便了！有禹汤之德，便有禹汤之业；有伊周之德，便有伊周之业。终不如万石君不言而躬行，凡事一切不理会。有一家便当理会一家之事，有一国便当理会一国之事。”又曰：“孟子当杨墨塞道，其害非细。孟子若不明白说破，只理会躬行，教他自化，如何得化！”贺孙问。“此即大学明德新民之至否？”曰：“然。新民必本于明德，而明德所以为新民也。”贺孙。
　　集义：“反经，经者天下之大经，如‘父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信’。”又如大学中说“止于仁，止于敬”之类，是提起大纲。然而天下之事，虽至纤悉，举不出于此理，非集义不可。人杰。集义。
　　问：“集义‘反经’之说如何？”曰：“经便是大经，君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五者。若便集义，且先复此大经。天下事未有出此五者，其间却煞有曲折。如大学亦先指此五者为言。使大纲既正，则其他节目皆可举。若不先此大纲，则其他细碎工夫如何做！谓如造屋先有柱脚，然后窗牖有安顿处。”□。
　　△由尧舜至于汤章
　　问“然而无有乎尔，则亦无有乎尔”。曰：“惟三山林少颖向某说得最好。‘若禹皋陶则见而知之，汤则闻而知之。’盖曰若非前面见而知得，后之人如何闻而知之也。孟子去孔子之世如此其未远，近圣人之居如此其近，然而已无有见而知之者，则五百岁之后，又岂复有闻而知之者乎！”去伪。
　　蒋端夫问：“闻知、见知，所知者何事？”曰：“只是这道理，物物各具一理。”又问：“此道理如何求？谓见之于心，或求之于事物？”曰：“不知所求者何物。若不以心，于何求之？求之于事物，亦是以心。”震。