朱子语类·卷六十一·孟子十一(7)

　　△言近而指远章
　　说“言近指远，守约施博”，“四方八面皆看得见。此理本是远近博约如一，而行之则自近约始。道理只是一，但随许多头面去说，又不可不逐头面理会也。”方。
　　时可问：“‘君子之言也，不下带而道存焉。’‘不下带’，或作心说。”曰：“所谓心者，是指个潜天潜地底说，还只是中间一块肉厎是？若作心说，恐未是。”时举。
　　△尧舜性者也章
　　“汤武反之”，其反之虽同，然细看来，武王终是疏略，成汤却孜孜向进。如其伐桀，所以称桀之罪，只平说过。又放桀之后，“惟有惭德”。武王数纣，至于极其过恶，于此可见矣。人杰。
　　汤武固皆反之。但细观其书，汤反之之工，恐更精密。又如汤誓与牧誓数桀纣之罪，词气亦不同。史记但书汤放桀而死；武王遂斩纣头，悬之白旗。又曰：“汤‘有惭德’，如武王恐亦未必有此意也。”儒用。
　　或问：“‘言语必信，非以正行。’信言语以正行，莫无害否？”曰：“言语在所当信。若有意以此而正行，便是有所为而然也。”焘。
　　圣人是人与法为一，己与天为一。学者是人未与法为一，己未与天为一，固须“行法以俟命”也。道夫。
　　注云：“无意而安行，性也。”“性”下合添“之者”二字。僩。
　　△说大人则藐之章
　　敬之问“说大人则藐之”章。曰：“这为世上有人把大人许多崇高富贵当事，有言不敢出口，故孟子云尔。集注说自分明。论语说：‘畏大人’，此却说‘藐大人’。大人固当畏，而所谓‘藐’者，乃不是藐他，只是藐他许多‘堂高数仞，榱题数尺’之类。”贺孙。
　　△养心莫善于寡欲章
　　问“养心莫善于寡欲”。曰：“紧要在‘寡’字‘多’字。看那事又要，这事又要，便是多欲。”子蒙。
　　“养心莫善于寡欲。”欲是好欲，不是不好底欲，不好底欲不当言寡。振。
　　“孟子曰，其为人也寡欲”章，只是言天理、人欲相为消长分数。“其为人也寡欲”，则人欲分数少，故“虽有不存焉者寡矣”，不存焉寡，则天理分数多也。“其为人也多欲”，则人欲分数多，故“虽有存焉者寡矣”，存焉者寡，则是天理分数少也。端蒙。
　　敬之问：“‘养心莫善于寡欲’，养心也只是中虚。”曰：“固是。若眼前事事要时，这心便一齐走出了。未是说无，只减少，便可渐存得此心。若事事贪，要这个，又要那个，未必便说到邪僻不好底物事，只是眼前底事，才多欲，便将本心都纷杂了。且如秀才要读书，要读这一件，又要读那一件，又要学写字，又要学作诗，这心一齐都出外去。所以伊川教人，直是都不去他处用其心，也不要人学写字，也不要人学作文章。这不是僻，道理是合如此。人只有一个心，如何分做许多去！若只管去闲处用了心，到得合用处，于这本来底都不得力。且看从古作为文章之士，可以传之不朽者，今看来那个唤做知道？也是此初心下只趋向那边，都是做外去了。只是要得寡欲存这心，最是难。以汤武圣人，孟子犹说‘汤武反之也’。反，复也，反复得这本心。如‘不迩声色，不殖货利’，只为要存此心。观旅獒之书，一个獒，受了有甚大事，而反覆切谏。以此见欲之可畏，无小大，皆不可忽。”贺孙。
　　敬之问“寡欲”。曰：“未说到事，只是才有意在上面，便是欲，便是动自家心。东坡云：‘君子可以寓意于物，不可以留意于物。’这说得不是。才说寓意，便不得。人好写字，见壁间有碑轴，便须要看别是非；好画，见挂画轴，便须要识美恶，这都是欲，这皆足以为心病。某前日病中闲坐无可看，偶中堂挂几轴画，才开眼，便要看他，心下便走出来在那上。因思与其将心在他上，何似闭着眼坐得此心宁静？”子善问：“如夏葛冬裘，渴饮饥食，此理所当然。才是葛必欲精细，食必求饱美，这便是欲。”曰：“孟子说‘寡欲’。如今且要得寡，渐至于无。”贺孙。
　　集注云：“多而不节，未有不失其本心者。”“多”字对“寡”字说。才要多些子，便是欲。僩。
　　△曾皙嗜羊枣章
　　羊枣，只是北边小枣，如羊矢大者。义刚。