朱子语类·卷六十一·孟子十一(6)

　　令思“干，圣人之分也，可欲之善属焉；坤，贤人之分也，有诸己之信属焉”。对曰：“干者，纯阳之卦，阳气之始也，始无不善。圣人之心纯乎天理，一念之发，无非至善，故曰‘干，圣人之分也，可欲之善属焉’。坤者，纯阴之卦，阴气之终，所以成始者也。贤人学而后复其初，欲有诸己，必积习而后至，故曰‘坤，贤人之分也，有诸己之信属焉’。”先生曰：“只是一个是自然，一个是做工夫。‘可欲之谓善’，是说资禀可欲，是别人以为可欲。‘有诸己之谓信’，是说学。”
　　干九二，圣人之学，“可欲之善属焉”。可欲之善，是自然道理，未到修为，故曰圣人之学。坤六二，贤人之学，“有诸己之信属焉”。有诸己，便欲执持保守，依文按本做，故曰贤人之学。“忠信进德，修辞立诚”，干道也；是流行发用，朴实头便做将去，是健之义。“敬以直内，义以方外”，坤道也；便只简静循守，是顺之义。大率干是做，坤是守，干如活龙相似，有猛烈底气象，故九五曰“飞龙在天”，文言说得活泼泼地。到坤，便善了，六五只说“黄裳元吉”，文言中不过说“黄中通理，正位居体”而已。看易，记取“阴阳”二字；看干坤，记取“健顺”二字，便不错了。□。
　　△逃墨必归于杨章
　　或问：“孟子云‘逃墨必归于杨，逃杨必归于儒’，盖谓墨氏不及杨氏远矣。韩子却云：‘孔墨必相为用。’如此，墨氏之学比之杨朱又在可取。”曰：“昌黎之言有甚凭据？且如原道一篇虽则大意好，终是疏。其引大学只到‘诚意’处便住了。正如子由古史引孟子自‘在下位不获乎上’，只到‘反诸身不诚’处便住。又如温公作通鉴，引孟子‘立天下之正位，行天下之大道’，却去了‘居天下之广居’，皆是掐却一个头，三事正相类也。”文蔚。
　　△盆成括仕于齐章
　　盆成括恃才妄作，谓不循理了，硬要胡做。僩。
　　△人皆有所不忍章
　　叔器问“充无受尔汝之实”。曰“‘恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。’恶不仁，而不能使不仁者不加乎其身，便是不能充无受尔汝之实。”义刚。
　　不直心而私意如此，便是穿窬之类。又云：“里面是如此，外面却不如此；外面恁地，里面却不恁地。”焘。
　　问：“此章前面双关说仁义，后面却专说义，如何？”曰：“前一截是众人所共晓，到这后又较细密难晓，故详说之。”又问：“莫有浅深否？”曰：“后面也是说得渐渐较密。”道夫。
　　问：“‘人能充无受尔汝之实’，集注云：‘实，诚也。人不肯受尔汝之实者，羞恶之诚也。’须是自治其身无不谨，然后无尔汝之称否？”曰：“这些子，注中解得不分晓。记得旧时解得好，却因后来改来改去，不分晓了。看来‘实’字对‘名’字说。不欲人以尔汝之称加诸我，是恶尔汝之名也。然反之于身，而去其无可尔汝之行，是能充其无受尔汝之实也。若我自有未是处，则虽恶人以尔汝相称，亦自有所愧矣。”又问：“‘餂者，探取之意’，犹言探试之‘探’否？”曰：“餂，是钩致之意。如本不必说，自家却强说几句，要去动人，要去悦人，是‘以言餂之也’。如合当与他说，却不说，须故为要难，使他来问我，‘是以不言餂之也’。”又问：“政使当言而言，苟有悦人之意，是亦穿窬之类否？”曰：“固是。这穿窬之心，便是那受尔汝之实。”又问：“此章首言仁义，而后专言义者，何也？”曰：“仁只是一路，不过只是个不忍之心，苟能充此心便了。义却头项多。”又问：“‘人能充无穿窬之心’，是就至粗处说？‘未可以言而言’与‘可以言而不言’，是说入至细处否？”曰：“然。‘能充无受尔汝之实’处，工夫却甚大了。到这田地，功夫大段周密了。所以说‘无所往而不为义也’。使行己有一毫未尽，便不能‘无受尔汝之实’矣。达者，推也，是展去充填满也，填塞教满。”又曰：“此段最好看。”僩。
　　问“人能充无受尔汝之实”。曰：“某旧说恐未然。看来人皆恶尔汝之名。须是充此心，使无受尔汝之实。”又曰：“须是就这恶其名处，充到那‘无受尔汝之实’处，则无所往而不为义矣。如今面前恶穿窬之名，而背后却为穿窬，便有穿窬之实。须是无穿窬之实，始得。”庄仲问：“伊川为东坡所玩侮，是如何？”曰：“公是倒看了‘充无受尔汝之实’。孔子之伐木削迹，不成也是有‘受尔汝之实’！”子蒙。