朱子语类·卷六十二·中庸一(10)

　　问“中庸戒惧慎独，学问辨行，用工之终始”。曰：“只是一个道理，说着要贴出来，便有许多说话。”又问：“是敬否？”曰：“说着‘敬’，已多了一字。但略略收拾来，便在这里。”夔孙。
　　问：“‘不闻不睹’与‘慎独’如何？”曰：“‘独’字又有个形迹在这里可慎。不闻不见，全然无形迹，暗昧不可得知。只于此时便戒慎了，便不敢。”卓才。
　　问：“‘慎独’是念虑初萌处否？”曰：“此是通说，不止念虑初萌，只自家自知处。如小可没紧要处，只胡乱去，便是不慎。慎独是己思虑，己有些小事，已接物了。‘戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻’，是未有事时；在‘相在尔室，尚不愧于屋漏’，‘不动而敬，不言而信’之时，‘慎独’，便已有形迹了。‘潜虽伏矣，亦孔之昭！’诗人言语，只是大纲说。子思又就里面剔出这话来教人，又较紧密。大抵前圣所说底，后人只管就里面发得精细。如程子横渠所说，多有孔孟所未说底。伏羲画卦，只就阴阳以下，孔子又就阴阳上发出太极，康节又道：‘须信画前元有易。’濂溪太极图又有许多详备。”问：“气化形化，男女之生是气化否？”曰：“凝结成个男女，因甚得如此？都是阴阳。无物不是阴阳。”问：“天地未判时，下面许多都已有否？”曰：“事物虽未有。其理则具。”宇。可学录云：“慎独已见于用。孔子言语只是混合说。子思恐人不晓，又为之分别。大凡古人说话，一节开一节。如伏羲易只就阴阳以下，至孔子又推本于太极，然只曰‘易有太极’而已。至濂溪乃画出一图，康节又论画前之易。”
　　问：“‘慎独’，莫只是‘十目所视，十手所指’处，也与那闇室不欺时一般否？”先生是之。又云：“这独也又不是恁地独时，如与众人对坐，自心中发一念，或正或不正，此亦是独处。”椿。
　　问：“‘慎独’章：‘迹虽未形，几则已动。人虽不知，己独知之。’上两句是程子意，下两句是游氏意，先生则合而论之，是否？”曰：“然。两事只是一理。几既动，则己必知之；己既知，则人必知之。故程子论杨震四知曰：‘“天知、地知”，只是一个知。’”广。
　　问：“‘迹虽未形，几则已动。’看‘莫见、莫显’，则已是先形了，如何却说‘迹未形，几先动’？”曰：“‘莫见乎隐，莫显乎微’，这是大纲说。”贺孙。
　　“吕子约书来，争‘“莫见乎隐，莫显乎微”，只管滚作一段看’。某答它书，江西诸人将去看，颇以其说为然。彭子寿却看得好，云：‘前段不可须臾离，且是大体说。到慎独处，尤见于接物得力。’”先生又云：“吕家之学，重于守旧，更不论理。”德明问：“‘道不可须臾离，可离非道’，是言道之体段如此；‘莫见乎隐，莫显乎微’，亦然。下面君子戒慎恐惧，君子必慎其独，方是做工夫。皆以‘是故’二字发之，如何滚作一段看？”曰：“‘道不可须臾离’，言道之至广至大者；‘莫见乎隐，莫显乎微’，言道之至精至极者。”德明。
　　“戒慎不睹，恐惧不闻”，非谓于睹闻之时不戒惧也。言虽不睹不闻之际，亦致其慎，则睹闻之际，其慎可知。此乃统同说，承上“道不可须臾离”，则是无时不戒惧也。然下文慎独既专就已发上说，则此段正是未发时工夫，只得说“不睹不闻”也。“莫见乎隐，莫显乎微，故君子必慎其独。”上既统同说了，此又就中有一念萌动处，虽至隐微，人所不知而己所独知，尤当致慎。如一片止水，中间忽有一点动处，此最紧要着工夫处！闳祖。
　　问：“‘道也者不可须臾离也’以下是存养工夫，‘莫见乎隐’以下是检察工夫否？”曰：“说‘道不可须臾离’，是说不可不存。‘是故’以下，却是教人恐惧戒慎，做存养工夫。说‘莫见乎隐，莫显乎微’，是说不可不慎意。‘故君子’以下，却是教人慎独，察其私意起处防之。只看两个‘故’字，便是方说入身上来做工夫也。圣人教人，只此两端。”大雅。
　　问：“‘戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻’，或问中引‘听于无声，视于无形’，如何？”曰：“不呼唤时不见，时常准备着。”德明指坐合问曰：“此处便是耳目所睹闻，隔窗便是不睹也。”曰：“不然。只谓照管所不到，念虑所不及处。正如防贼相似，须尽塞其来路。”次日再问：“‘不睹不闻’，终未莹。”曰：“此须意会。如或问中引‘不见是图’，既是不见，安得有图？只是要于未有兆朕、无可睹闻时而戒惧耳。”又曰：“‘不睹不闻’是提其大纲说，‘慎独’乃审其微细。方不闻不睹之时，不惟人所不知，自家亦未有所知。若所谓‘独’，即人所不知而己所独知，极是要戒惧。自来人说‘不睹不闻’与‘慎独’，只是一意，无分别，便不是。”德明。