朱子语类·卷六十二·中庸一(12)

　　问：“恻隐羞恶，喜怒哀乐，固是心之发，晓然易见处。如未恻隐羞恶，喜怒哀乐之前，便是寂然而静时，然岂得皆块然如槁木！其耳目亦必有自然之闻见，其手足亦必有自然之举动，不审此时唤作如何？”宇录云：“不知此处是已发未发？”曰：“喜怒哀乐未发，只是这心未发耳。其手足运动，自是形体如此。”淳。寓录云：“其形体之行动则自若。”
　　未发之前，万理备具。才涉思，即是已发动；而应事接物，虽万变不同，能省察得皆合于理处。盖是吾心本具此理，皆是合做底事，不容外面旋安排也。今说为臣必忠、为子必孝之类，皆是已发。然所以合做此事，实具此理，乃未发也。人杰。
　　“‘喜怒哀乐未发谓之中’，只是思虑未萌，无纤毫私欲，自然无所偏倚。所谓‘寂然不动’，此之谓中。然不是截然作二截，如僧家块然之谓。只是这个心自有那未发时节，自有那已发时节。谓如此事未萌于思虑要做时，须便是中是体；及发于思了，如此做而得其当时，便是和是用，只管夹杂相滚。若以为截然有一时是未发时，一时是已发时，亦不成道理。今学者或谓每日将半日来静做工夫，即是有此病也。”曰：“喜怒哀乐未发而不中者如何？”曰：“此却是气质昏浊，为私欲所胜，客来为主。其未发时，只是块然如顽石相似，劈斫不开；发来便只是那乖底。”曰：“如此，则昏时是他不察，如何？”曰：“言察，便是吕氏求中，却是已发。如伊川云：‘只平日涵养便是。’”又曰：“看来人逐日未发时少，已发时多。”曰：“然。”端蒙。
　　已发未发，只是说心有已发时，有未发时。方其未有事时，便是未发；才有所感，便是已发，却不要泥着。慎独是从戒慎恐惧处，无时无处不用力，到此处又须慎独。只是一体事，不是两节。炎。
　　大本用涵养，中节则须穷理之功。方。
　　问：“‘发而皆中节’，是无时而不戒慎恐惧而然否？”曰：“是他合下把捉，方能发而中节。若信口说去，信脚行去，如何会中节！”焘。
　　问：“中庸一篇，学者求其门而入，固在于‘慎独’。至下文言中之已发未发者，此正根本处。未发之时，难以加毫末之功。当发之际，欲其中节，不知若何而用工？得非即其所谓‘戒慎恐惧’，‘莫见乎隐’之心而乃底于中节否？”曰：“慎独是结上文一节之意。下文又自是一节，发明中与常行之道。欲其中节，正当加慎于欲发之际。”佐。
　　问：“‘浑然在中’，恐是喜怒哀乐未发，此心至虚，都无偏倚，停停当当，恰在中间。章句所谓‘独立而不近四傍，心之体，地之中也’。”曰：“在中者，未动时恰好处；时中者，已动时恰好处。才发时，不偏于喜，则偏于怒，不得谓之在中矣。然只要就所偏倚一事，处之得恰好，则无过、不及矣。盖无过、不及，乃无偏倚者之所为；而无偏倚者，是所以能无过、不及也。”铢。
　　问“浑然不待勉强而自中乎当然之节”。曰：“事事有个恰好处。因言荥阳王哀乐过人，以其哀时直是哀，才过而乐，亦直是乐。情性之变如此之易，‘不恒其德’故也。”焘。
　　问：“未发之中，寂然不动，如何见得是中？”曰：“已发之中，即时中也，中节之谓也，却易见。未发更如何分别？某旧有一说，谓已发之中，是已施去者；未发是方来不穷者，意思大故猛。要之，却是伊川说‘未发是在中之义’，最好。”大雅。
　　问：“伊川言‘未发之中是在中之义’，如何？”曰：“是言在里面底道理，非以‘在中’释‘中’字。”问：“伊川又云：‘只喜怒哀乐不发，便是。’如何说‘不发’？”曰：“是言不曾发时。”德明。
　　伊川言：“‘喜怒哀乐之未发谓之中’，中也者，言‘寂然不动’者也，故曰‘天下之大本’。”喜怒哀乐未发，无所偏倚，此之谓中。中，性也；“寂然不动”，言其体则然也。大本，则以其无不该遍，而万事万物之理，莫不由是出焉。“‘发而皆中节谓之和’，和也者，言‘感而遂通’者也，故曰‘天下之达道’。”喜怒哀乐之发，无所乖戾，此之谓“和”。和，情也；“感而遂通”，言其事则然也。达道，则以其自然流行，而理之由是而出者，无不通焉。先生后来说达道，意不如此。端蒙。