朱子语类·卷六十二·中庸一(15)

　　问“喜怒哀乐未发谓之中”。曰：“喜怒哀乐如东西南北，不倚于一方，只是在中间。”又问“和”。曰：“只是合当喜，合当怒。如这事合喜五分，自家喜七八分，便是过其节；喜三四分，便是不及其节。”又问：“‘达’字，旧作‘感而遂通’字看，而今见得是古今共由意思。”曰：“也是通底意思。如喜怒不中节，便行不得了。而今喜，天下以为合当喜；怒，天下以为合当怒，只是这个道理，便是通达意。‘大本、达道’，而今不必说得张皇，只将动静看。静时这个便在这里，动时便无不是那底。在人工夫却在‘致中和’上。”又问“致”字。曰：“而今略略地中和，也唤做中和。‘致’字是要得十分中、十分和。”又问：“看见工夫先须致中？”曰：“这个也大段着脚手不得。若大段着脚手，便是已发了。子思说‘戒慎不睹，恐惧不闻’，已自是多了，但不得不恁地说，要人会得。只是略略地约住在这里。”又问：“发须中节，亦是倚于一偏否？”曰：“固是。”因说：“周子云：‘中也者，和也，天下之达道也。’别人也不敢恁地说。‘君子而时中’，便是恁地看。”夔孙。以下“致中和”。
　　“致中和”，须兼表里而言。致中，欲其无少偏倚，而又能守之不失；致和，则欲其无少差缪，而又能无适不然。铢。
　　“致中和。”所谓致和者，谓凡事皆欲中节。若致中工夫，如何便到？其始也不能一一常在十字上立地，须有偏过四旁时。但久久纯熟，自别。孟子所谓“存心、养性”，“收其放心”，“操则存”，此等处乃致中也。至于充广其仁义之心等处，乃致和也。人杰。
　　周朴纯仁问“致中和”字。曰：“‘致’字是只管挨排去之义。且如此暖合，人皆以火炉为中，亦是须要去火炉中寻个至中处，方是的当。又如射箭，才上红心，便道是中，亦未是。须是射中红心之中，方是。如‘致和’之‘致’，亦同此义。‘致’字工夫极精密也。”自修。
　　问：“未发之中是浑沦底，发而中节是浑沦底散开。‘致中和’，注云：‘致者，推而至其极。’‘致中和’，想也别无用工夫处，只是上戒慎恐惧乎不睹不闻，与慎其独，便是致中和底工夫否？”曰：“‘致中和’，只是无些子偏倚，无些子乖戾。若大段用倚靠，大段有乖戾底，固不是；有些子倚靠，有些子乖戾，亦未为是。须无些子倚靠，无些子乖戾，方是‘致中和’。”至。
　　存养是静工夫。静时是中，以其无过不及，无所偏倚也。省察是动工夫。动时是和。才有思为，便是动。发而中节无所乖戾，乃和也。其静时，思虑未萌，知觉不昧，乃复所谓“见天地之心”，静中之动也。其动时，发皆中节，止于其则，乃艮之“不获其身，不见其人”，动中之静也。穷理读书，皆是动中工夫。祖道。
　　问：“中有二义：不偏不倚，在中之义也；无过不及，随时取中也。无所偏倚，则无所用力矣。如吕氏之所谓‘执’，杨氏之所谓‘验’、所谓‘体’，是皆欲致力于不偏不倚之时，故先生于或问中辨之最详。然而经文所谓‘致中和，则天地位焉，万物育焉’，‘致’之一字，岂全无所用其力耶？”曰：“致者，推至其极之谓。凡言‘致’字，皆此意。如大学之‘致知’，论语‘学以致其道’，是也。致其中，如射相似，有中贴者，有中垛者，有中红心之边晕者，皆是未致。须是到那中心，方始为致。致和亦然，更无毫厘丝忽不尽，如何便不用力得！”问：“先生云：‘自戒慎而约之，以至于至静之中，无所偏倚，而其守不失，则天地可位。’所谓‘约’者，固异于吕杨所谓‘执’、所谓‘验’、所谓‘体’矣，莫亦只是不放失之意否？”曰：“固是不放失，只是要存得。”问：“孟子所谓‘存其心，养其性’，是此意否？”曰：“然。伊川所谓‘只平日涵养底便是也’。”枅。僩录云：“问‘致’字之义。曰‘致者，推至其极之谓’云云。问：‘吕氏所谓“执”，杨氏所谓“验”、所谓“体”，或问辨之已详。延平却云：“默坐澄心，以验夫喜怒哀乐未发之时气象为如何。”“验”字莫亦有吕杨之失否？’曰：‘它只是要于平日间知得这个，又不是昏昏地都不管也。’”