朱子语类·卷六十二·中庸一(9)

　　问：“旧看‘莫见乎隐，莫显乎微’两句，只谓人有所愧歉于中，则必见于颜色之间，而不可掩。昨闻先生云‘人所不知而己所独知处’，自然见得愈是分晓。如做得是时，别人未见得是，自家先见得是；做得不是时，别人未见得非，自家先见得非。如此说时，觉得又亲切。”曰：“事之是与非，众人皆未见得，自家自是先见得分明。”问：“‘复小而辨于物。’善端虽是方萌，只是昭昭灵灵地别，此便是那不可掩处？”曰：“是如此。只是明一明了，不能接续得这意思去，又暗了。”胡泳。
　　问：“‘莫见乎隐，莫显乎微’，程子举弹琴杀心事，是就人知处言。吕游杨氏所说，是就己自知处言。章句只说己自知，或疑是合二者而言否？”曰：“有动于中，己固先自知，亦不能掩人之知，所谓诚之不可掩也。”铢。
　　问：“伊川以鬼神凭依语言为‘莫见乎隐，莫显乎微’，如何？”曰：“隐微之事，在人心不可得而知，却被他说出来，岂非‘莫见乎隐，莫显乎微’？盖鬼神只是气，心中实有是事，则感于气者，自然发见昭着如此。”文蔚问：“今人隐微之中，有不善者甚多，岂能一一如此？”曰：“此亦非常之事，所谓事之变者。”文蔚曰：“且如人生积累愆咎，感召不祥，致有日月薄蚀，山崩川竭，水旱凶荒之变，便只是此类否？”曰：“固是如此。”文蔚。
　　戒慎恐惧乎其所不睹不闻，是从见闻处戒慎恐惧到那不睹不闻处。这不睹不闻处是工夫尽头。所以慎独，则是专指独处而言。如“莫见乎隐，莫显乎微”，是慎独紧切处。焘。
　　黄灏谓：“戒惧是统体做工夫，慎独是又于其中紧切处加工夫，犹一经一纬而成帛。”先生以为然。僩。
　　问“慎独”。曰：“是从见闻处至不睹不闻处皆戒慎了，又就其中于独处更加慎也。是无所不慎，而慎上更加慎也。”焘。
　　问：“‘不睹不闻’者，己之所不睹不闻也；‘独’者，人之所不睹不闻也。如此看，便见得此章分两节事分明。先生曰：‘其所不睹不闻’，‘其’之一字，便见得是说己不睹不闻处，只是诸家看得自不仔细耳。”又问：“如此分两节工夫，则致中、致和工夫方各有着落，而‘天地位，万物育’亦各有归着。”曰：“是。”铢。
　　“戒慎”一节，当分为两事，“戒慎不睹，恐惧不闻”，如言“听于无声，视于无形”，是防之于未然，以全其体；“慎独”，是察之于将然，以审其几。端蒙。
　　问：“‘戒慎不睹，恐惧不闻’与‘慎独’两段事，广思之，便是‘惟精惟一’底工夫。戒慎恐惧，持守而不失，便是惟一底工夫；慎独，则于善恶之几，察之愈精愈密，便是惟精底工夫。但中庸论‘道不可离’，则先其戒慎，而后其慎独；舜论人心、道心，则先其惟精，而后其惟一。”曰：“两事皆少不得‘惟精惟一’底工夫。不睹不闻时固当持守，然不可不察；慎独时固当致察，然不可不持守。”广。人杰录云：“汉卿问云云。先生曰：‘不必分“惟精惟一”于两段上。但凡事察之贵精，守之贵一。如戒慎恐惧，是事之未形处；慎独，几之将然处。不可不精察而慎守之也。’”
　　问：“‘戒慎不睹，恐惧不闻’与‘慎独’虽不同，若下工夫皆是敬否？”曰：“敬只是常惺惺法。所谓静中有个觉处，只是常惺惺在这里，静不是睡着了。”贺孙。
　　问：“‘不睹不闻’与‘慎独’何别？”曰：“上一节说存天理之本然，下一节说遏人欲于将萌。”又问：“能存天理了，则下面慎独，似多了一截。”曰：“虽是存得天理，临发时也须点检，这便是他密处。若只说存天理了，更不慎独，却是只用致中，不用致和了。”又问：“致中是未动之前，然谓之戒惧，却是动了。”曰：“公莫看得戒慎恐惧太重了，此只是略省一省，不是恁惊惶震惧，略是个敬模样如此。然道着‘敬’字，已是重了。只略略收拾来，便在这里。伊川所谓‘道个“敬”字，也不大段用得力’。孟子曰：‘操则存。’操亦不是着力把持，只是操一操，便在这里。如人之气，才呼便出，吸便入。”赐。