朱子语类·卷六十二·中庸一(11)

　　问：“林子武以慎独为后，以戒惧为先。慎独以发处言，觉得也是在后。”曰：“分得也好。”又问：“余国秀谓戒惧是保守天理，慎独是检防人欲。”曰：“也得。”又问：“觉得戒慎恐惧与慎独也难分动静。静时固戒慎恐惧，动时又岂可不戒慎恐惧？”曰：“上言‘道不可须臾离’，此言‘戒惧其所不睹不闻’与‘慎独’，皆是不可离。”又问：“泳欲谓戒惧是其常，慎独是慎其所发。”曰：“如此说也好。”又曰：“言‘道不可须臾离’，故言‘戒慎恐惧其所不睹不闻’；言‘莫见乎隐，莫显乎微’，故言‘慎独’。”又曰：“‘戒慎恐惧’是由外言之以尽于内，‘慎独’是由内言之以及于外。”问：“自所睹所闻以至于不睹不闻，自发于心以至见于事，如此方说得‘不可须臾离’出。”曰：“然。”胡泳。
　　问：“中庸工夫只在‘戒慎恐惧’与‘慎独’。但二者工夫，其头脑又在道不可离处。若能识得全体、大用皆具于心，则二者工夫不待勉强，自然进进不已矣。”曰：“便是有个头脑。如‘天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教’。古人因甚冠之章首？盖头脑如此。若识得此理，则便是勉强，亦有个着落矣。”又问：“‘费隐’一章云：‘夫妇之愚，可以与知能行；及其至也，虽圣人有所不知不能。’先生尝云：‘此处难看。’近思之，颇看得透。侯氏说夫子问礼，问官，与夫子不得位，尧舜病博施，为不知不能之事，说得亦粗。止是寻得一二事如此，元不曾说着‘及其至也’之意。此是圣人看得彻底，故于此理亦有未肯自居处。如‘所求乎子以事父未能’之类，真是圣人有未能处。又如说：‘默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？’是圣人不敢自以为知。‘出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？’此是圣人不敢以为能处。”曰：“夫妇之与知能行是万分中有一分，圣人不知不能是万分中欠得一分。”又问：“以实事言之，亦有可言者，但恐非立教之道。”先生问：“如何？”曰：“夫子谓‘事君尽礼，人以为谄。’相定公时甚好，及其受女乐，则不免于行，是事君之道犹有未孚于人者。又如原壤登木而歌，‘夫子为弗闻也者而过之’，待之自好。及其夷俟，则以杖叩胫，近于太过。”曰：“这里说得却差。如原壤之歌，乃是大恶，若要理会，不可但已，且只得休。至于夷俟之时，不可教诲，故直责之，复叩其胫，自当如此。若如正淳说，则是不要管他，却非朋友之道矣。”人杰。
　　共父问“喜怒哀乐未发谓之中，发而皆中节谓之和”。曰：“‘中’字是状性之体。性具于心，发而中节，则是性自心中发出来也，是之谓情。”时举。以下中和。
　　答徐彦章问“中和”，云：“喜怒哀乐未发，如处室中，东西南北未有定向，所谓中也。及其既发，如已出门，东者不复能西，南者不复能北。然各因其事，无所乖逆，所谓和也。”升卿。
　　问：“喜怒哀乐之未发，不偏不倚，固其寂然之本体。及其酬酢万变，亦在是焉，故曰‘天下之大本’。发而皆中节，则事得其宜，不相凌夺，固感而遂通之和也。然十中其九，一不中节，则为不知，便自有碍，不可谓之达道矣。”曰：“然。”又问：“于学者如何皆得中节？”曰：“学者安得便一一恁地！也须且逐件使之中节，方得。此所以贵于‘博学，审问，慎思，明辨’。无一事之不学，无一时而不学，无一处而不学，各求其中节，此所以为难也。”道夫。
　　自“喜怒哀乐未发谓之中”至“天地位焉，万物育焉”，道怎生地？这个心才有这事，便有这个事影见；才有那事，便有那个事影见？这个本自虚灵，常在这里。“喜怒哀乐未发谓之中，发而皆中节谓之和。”须恁地，方能中节。只恁地黑淬淬地在这里，如何要得发必中节！贺孙。
　　中和亦是承上两节说。闳祖。
　　中，性之德；和，情之德。
　　喜怒是阴阳。发各有中节，不中节，又是四象。□。
　　“喜怒哀乐未发之中，未是论圣人，只是泛论众人亦有此，与圣人都一般。”或曰：“恐众人未发，与圣人异否？”曰：“未发只做得未发。不然，是无大本，道理绝了。”或曰：“恐众人于未发昏了否？”曰：“这里未有昏明，须是还他做未发。若论原头，未发都一般。只论圣人动静，则全别；动亦定，静亦定。自其未感，全是未发之中；自其感物而动，全是中节之和。众人有未发时，只是他不曾主静看，不曾知得。”淳。