朱子语类·卷六十二·中庸一(14)

　　先生问铢曰：“伊川说：‘善观者，却于已发之时观之。’寻常看得此语如何？”铢曰：“此语有病。若只于已发处观之，恐无未发时存养工夫。”先生曰：“杨吕诸公说求之于喜怒哀乐未发之时，伊川又说于已发处观，如此则是全无未发时放下底。今且四平着地放下，要得平帖，湛然无一毫思虑。及至事物来时，随宜应接，当喜则喜，当怒则怒，当哀乐则哀乐。喜怒哀乐过了，此心湛然者，还与未发时一般，方是两下工夫。若只于已发处观，则是已发了，又去已发，展转多了一层，却是反鉴。看来此语只说得圣人之止，如君止于仁，臣止于敬，是就事物上说理，却不曾说得未发时心，后来伊川亦自以为未当。”铢曰：“此须是动静两下用工，而主静为本。静而存养，方始动而精明。”曰：“只为诸公不曾说得静中未发工夫。如胡氏兄弟说得已发事大猛了。”铢曰：“先生中和旧说，已发其义。”先生因言当时所见次第云云。铢。
　　龟山说“喜怒哀乐未发”，似求中于喜怒哀乐未发之前。方。
　　□以所论湖南问答呈先生。先生曰：“已发未发，不必大泥。只是既涵养，又省察，无时不涵养省察。若戒惧不睹不闻，便是通贯动静，只此便是工夫。至于慎独，又是或恐私意有萌处，又加紧切。若谓已发了更不须省察，则亦不可。如曾子三省，亦是已发后省察。今湖南诸说，却是未发时安排如何涵养，已发时旋安排如何省察。”必大录云：“存养省察，是通贯乎已发未发功夫。未发时固要存养，已发时亦要存养。未发时固要省察，已发时亦要省察。只是要无时不做功夫。若谓已发后不当省察，不成便都不照管他。胡季随谓譬如射者失傅弦上始欲求中，则其不中也必矣。某谓‘内志正，外体直’，觑梁取亲所以可中，岂有便闭目放箭之理！”□□/FONT>
　　再论湖南问答，曰：“未发已发，只是一件工夫，无时不涵养，无时不省察耳。谓如水长长地流，到高处又略起伏则个。如恐惧戒慎，是长长地做；到慎独，是又提起一起。如水然，只是要不辍地做。又如骑马，自家常常提掇，及至遇险处，便加些提控。不成谓是大路，便更都不管他，恁地自去之理！”正淳曰：“未发时当以理义涵养。”曰：“未发时着理义不得，才知有理有义，便是已发。当此时有理义之原，未有理义条件。只一个主宰严肃，便有涵养工夫。伊川曰：‘敬而无失便是，然不可谓之中。但敬而无失，即所以中也。’”正淳又曰：“平日无涵养者，临事必不能强勉省察。”曰：“有涵养者固要省察，不曾涵养者亦当省察。不可道我无涵养工夫后，于已发处更不管他。若于发处能点检，亦可知得是与不是。今言涵养，则曰不先知理义底涵养不得；言省察，则曰无涵养，省察不得。二者相捱，却成担阁。”又曰：“如涵养熟者，固是自然中节。便做圣贤，于发处亦须审其是非而行。涵养不熟底，虽未必能中节，亦须直要中节可也。要知二者可以交相助，不可交相待。”□。
　　论中：○五峰与曾书。○吕书。○朱中庸说。○易传说“感物而动”，不可无“动”字，自是有动有静。○据伊川言：“中者，寂然不动。”已分明。○未发意，亦与戒慎恐惧相连，然似更提起自言。此大本虽庸、圣皆同，但庸则愦愦，圣则湛然。某初言此者，亦未尝杂人欲而说庸也。○如说性之用是情，心即是贯动静，却不可言性之用。○“在中”，只言喜怒哀乐未发是在中。如言一个理之本，后方就时上事上说过与不及之中。吕当初便说“在中”为此“时中”，所以异也。方。
　　“在中”之义，大本在此，此言包得也。至如说“亭亭当当，直上直下”，亦有不偏倚气象。方。
　　问：“中庸或问曰：‘若未发时，纯一无伪，又不足以名之。’此是无形影，不可见否？”曰：“未发时，伪不伪皆不可见。不特赤子如此，大人亦如此。”淳曰：“只是大人有主宰，赤子则未有主宰。”曰：“然。”淳。
　　问：“中庸或问说，未发时耳目当亦精明而不可乱。如平常着衣吃饭，是已发，是未发？”曰：“只心有所主着，便是发。如着衣吃饭，亦有些事了。只有所思量，要恁地，便是已发。”淳。义刚同。
　　问：“或问中‘坤卦纯阴不为无阳’之说，如何？”曰：“虽十月为坤，十一月为复，然自小雪后，其下面一画，便有三十分之一分阳生，至冬至，方足得一爻成尔。故十月谓之‘阳月’，盖嫌于无阳也。自姤至坤亦然。”曰：“然则阳毕竟有尽时矣。”曰：“剥尽于上，则复生于下，其间不容息也。”广。