朱子语类·卷七十·易六(2)

　　耿氏解易“女子贞不字”，作嫁笄而字。“贞不字”者，谓未许嫁也，却与婚媾之义相通，亦说得有理。伊川作字育之“字”。
　　“十年乃字”，耿南仲亦如此说。渊。
　　问“即鹿无虞”。曰：“虞，只是虞人。六三阴柔在下而居阳位，阴不安于阳，则贪求；阳欲乘阴，即妄行，故不中不正。又上无正应，妄行取困，所以为‘即鹿无虞’，陷入林中之象。沙随盛称唐人郭京易好，近寄得来，说‘鹿’当作‘麓’，象辞当作：‘即麓无虞，何以从禽也？’”问：“郭据何书？”曰：“渠云，曾得王辅嗣亲手与韩康伯注底易本，‘鹿’作‘麓’，‘以从禽’上有‘何’字。然难考据，恐是乱说。”铢。
　　△蒙
　　伊川说“蒙亨”，髣佛是指九二一爻说，所以云“刚中”也。渊。
　　“山下有险”是卦象，“险而止”是卦德。蒙有二义，“险而止”，险在内，止在外，自家这里先自不安稳了，外面更去不得，便是蒙昧之象。若“见险而能止”，则为蹇，却是险在外，自家这里见得去不得，所以不去，故曰“知矣哉”！尝说八卦着这几个字，形容最好。看如“险止”，“健顺”，“丽人”，“说动”，都包括得尽，唤做“卦之情”。渊。
　　“山下有险”，蒙之地也。山下已是险峻处，又遇险，前后去不得，故于此蒙昧也。蒙之意，也只是心下鹘突。焘。
　　问：“本义云：‘九二以可亨之道，发生之蒙，而又得其时之中，如下文所指之事，皆以亨行，而当其可。’何以见其当其可？”曰：“下文所谓二五以志相应，而初筮则告之，再三渎则不告，皆时中也。‘初筮告以刚中’者，亦指九二有刚中之德，故能告而有节。夫能告而有节，即所谓‘以刚而中’也。”问：“‘匪我求童蒙，童蒙求我’，我指二，童蒙指五，五柔暗而二刚明，五来求二，二不求五也。但占者若是九二之明，则为人求我，而亨在人；占者若是九五之暗，则为我求人，而亨在我。与干九二、九五‘利见大人’之占同例否？”曰：“某作如此说，却仅胜近世人硬装一件事说得来窒碍费气力，但亦恐是如此耳。”因问：“‘初筮告，再三渎，渎则不告’，若作占者说，则如何？”曰：“人来求我，我则当视其可否而告之。盖视其来求我之发蒙者，有初筮之诚则告之，再三烦渎，则不告之也。我求人，则当致其精一以叩之。”盖我而求人以发蒙，则常尽初筮之诚，而不可有再三之渎也。铢曰：“发此一例，即所谓‘稽实待虚’。”曰：“然。”铢。
　　卦中说“刚中”处最好看。刚故能“包蒙”，不刚则方且为物所蒙，安能“包蒙”！刚而不中，亦不能“包蒙”。如上九过刚而不中，所以为“击蒙”。六三说“勿用取女”者，大率阴爻又不中不正，合是那一般无主宰底女人。“金夫”不必解做刚夫。此一卦紧要是九二一爻为主，所以治蒙者，只在两个阳爻。而上九过刚，故只在此九二为主。而二与五应，亦助得那五去治蒙。大抵蒙卦除了初爻，统说治蒙底道理。其余三四五皆是蒙者，所以唯九二一爻为治蒙之主。渊。
　　“蒙以养正，圣功也。”盖言蒙昧之时，先自养教正当了，到那开发时，便有作圣之功。若蒙昧之中已自不正，他日何由得会有圣功！渊。
　　问“山下出泉”。曰：“古人取象，也只是看大意略如此髣佛，不皆端的。若解要到亲切，便都没去处了。如‘天在山中’，山中岂有天？如‘地中有山’，便只是平地了。”淳。
　　“果行育德”，又是别说一个道理。“山下出泉”，却是个流行底物事，暂时被他碍住在这里。观这意思，却是说自家当恁地做工夫。卦中如此者多。渊。
　　以象言之，果者，泉之必通；育者，静之时也。季通云：“育德，是艮止也。”端蒙。
　　或自家是蒙，得他人发；或他人是蒙，得自家发。节。
　　卦辞有平易底，有难晓底。“利用刑人，用说桎梏。”粗说时，如今人打人棒也，须与他脱了那枷，方可，一向枷他不得。若一向枷他，便是“以往吝”。这只是说治蒙者当宽慢，盖法当如此。渊。