朱子语类·卷七十八·尚书一(8)

　　“帝曰：‘我其试哉！女于时观厥刑于二女。’”此尧之言。“厘降二女于沩汭，嫔于虞。”此史官所记。厘，治也。“帝曰：‘钦哉！’”尧之言。乃“往之女家，必敬必戒”之意。“辑五瑞。”是方呼唤来。“乃日觐四岳、群牧”。随其到者，先后见之。“肆觐东后，五玉、三帛，二生、一死、贽。协时月，正日。同律度量衡。修五礼，如五器。卒乃复。”文当次第如此。复，只是同。“象以典刑，是正刑：墨、劓、剕、宫、大辟。象，犹“县象魏”之“象”，画之令人知。流宥五刑，正刑有疑似及可悯者，随其重轻以流罪宥之。鞭作官刑，扑作教刑，鞭、扑，皆刑之小者。金作赎刑。鞭扑小刑之可悯者，令以金赎之。正刑则只是流，无赎法。眚梨肆赦。过误可悯，虽正刑亦赦。怙终贼刑。”怙终者，则贼刑。必大。
　　“嫔于虞。帝曰：‘钦哉！’”尧戒女也。振。
　　△舜典
　　东莱谓舜典止载舜元年事，则是。若说此是作史之妙，则不然，焉知当时别无文字在？广。
　　“舜典自‘虞舜侧微’至‘乃命以位’，一本无之。直自尧典‘帝曰钦哉’而下，接起‘慎徽五典’，所谓‘伏生以舜典合于尧典’也。‘玄德’难晓，书传中亦无言玄者。今人避讳，多以‘玄’为‘元’，甚非也。如‘玄黄’之‘玄’，本黑色。若云‘元黄’，是‘子畏于正’之类也。旧来颁降避讳，多以‘玄’为‘真’字，如‘玄冥’作‘真冥’，‘玄武’作‘真武’。”伯丰问：“既讳黄帝名，又讳圣祖名，如何？”曰：“旧以圣祖为人皇中之一，黄帝自是天降而生，非少昊之子。其说虚诞，盖难凭信也。”人杰。
　　“浚哲文明，温恭允塞”，细分是八字，合而言之，却只是四事。浚，是明之发处；哲，则见于事也；文，是文章；明，是明着。易中多言“文明”。允，是就事上说；塞，是其中实处。广。
　　“‘浚哲文明，温恭允塞’，是八德。”问：“‘徽五典’，是使之掌教；‘纳于百揆’，是使之宅百揆；‘宾于四门’，是使之为行人之官；‘纳大麓’，恐是为山虞之官。”曰：“若为山虞，则其职益卑。且合从史记说，使之入山，虽遇风雨弗迷其道也。”人杰。
　　“纳于大麓”，当以史记为据，谓如治水之类。“弗迷”，谓舜不迷于风雨也。若主祭之说，某不敢信。且雷雨在天，如何解迷？仍是舜在主祭，而乃有风雷之变，岂得为好！义刚。
　　“烈风雷雨弗迷”，只当如太史公说。若从主祭说，则“弗迷”二字说不得。弗迷，乃指人而言也。广。
　　尧命舜曰：“三载汝陟帝位。”“舜让于德，弗嗣”，则是不居其位也。其曰“受终于文祖”，只是摄行其事也。故舜之摄，不居其位，不称其号，只是摄行其职事尔。到得后来舜逊于禹，不复言位，止曰“总朕师”尔。其曰“汝终陟元后”，则今不陟也。“率百官若帝之初”者，但率百官如舜之初尔。广。
　　舜居摄时，不知称号谓何。观“受终”、“受命”，则是已将天下分付他了。广。
　　尧舜之庙虽不可考，然以义理推之，尧之庙当立于丹朱之国，所谓“修其礼物，作宾于王家”。盖“神不歆非类，民不祀非族”，故礼记“有虞氏褅黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧”，伊川以为可疑。方子。
　　书正义“璇玑玉衡”处，说天体极好。闳祖。
　　在“璇玑玉衡，以齐七政”，注谓“察天文，审己当天心否”，未必然。只是从新整理起，此是最当先理会者，故从此理会去。广。
　　类，只是祭天之名，其义则不可晓。与所谓“旅上帝”同，皆不可晓，然决非是常祭。广。
　　问“六宗”。曰：“古注说得自好。郑氏‘宗’读为‘禜’，即祭法中所谓‘祭时、祭寒暑、祭日、祭月、祭星、祭水旱’者。如此说，则先祭上帝，次禋六宗，次望山川，然后遍及群神，次序皆顺。”问：“五峰取张髦昭穆之说，如何？”曰：“非唯用改易经文，兼之古者昭穆不尽称‘宗’。唯祖有功，宗有德，故云‘祖文王而宗武王。且如西汉之庙，唯文帝称‘太宗’，武帝称‘世宗’，至唐朝乃尽称‘宗’，此不可以为据。”雉。