朱子语类·卷九十五·程子之书一(2)

　　问：“曩者论仁包四者，蒙教以初底意思看仁。昨看孟子‘四端’处，似颇认得此意。”曰：“如何？”曰：“仁者生之理，而动之机也。惟其运转流通，无所间断，故谓之心，故能贯通四者。”曰：“这自是难说，他自活。今若恁地看得来，只见得一边，只见得他用处，不见他体了。”问：“生之理便是体否？”曰：“若要见得分明，只看程先生说‘心譬如谷种，生之性便是仁’，便分明。若更要真识得仁之体，只看夫子所谓‘克己复礼’；克去己私，如何便唤得做仁。”曰：“若如此看，则程子所谓‘公’字，愈觉亲切。”曰：“公也只是仁底壳子，尽他未得在。毕竟里面是个甚物事？‘生之性’，也只是状得仁之体。”道夫。
　　直卿问：“仁包四德，如‘元者善之长’。从四时生物意思观之，则阴阳都偏了。”曰：“如此，则秋冬都无生物气象。但生生之意，至此退了；到得退未尽处，则阳气依旧在。且如阴阳，其初亦只是一个，进便唤做阳，退便唤做阴。”道夫。
　　问：“仁包四者。然恻隐之端，如何贯得是非、羞恶、辞逊之类？”曰：“恻隐只是动处。接事物时，皆是此心先拥出来，其间却自有羞恶、是非之别，所以恻隐又贯四端。如春和则发生，夏则长茂，以至秋冬，皆是一气，只是这个生意。”问：“‘偏言则曰“爱之理”，专言则曰“心之德”’，如何？”曰：“偏言是指其一端，因恻隐之发而知其有是爱之理；专言则五性之理兼举而言之，而仁则包乎四者是也。”谟。
　　问：“仁可包义智礼。恻隐如何包羞恶二端？”曰：“但看羞恶时自有一般恻怛底意思，便可见。”曰：“仁包三者，何以见？”曰：“但以春言：春本主生，夏秋冬亦只是此生气或长养，或敛藏，有间耳。”可学。
　　伊川言：“天所赋为命，物所受为性。”理一也，自天之所赋与万物言之，故谓之命；以人物之所禀受于天言之，故谓之性。其实，所从言之地头不同耳。端蒙。
　　唐杰问：“近思录既载‘鬼神者造化之迹’，又载‘鬼神者二气之良能’，似乎重了。”曰：“造化之迹是日月星辰风雨之属，二气良能是屈伸往来之理。”盖卿。
　　人性无不善，虽桀纣之为穷凶极恶，也知此事是恶。但则是我要恁地做，不柰何，便是人欲夺了。铢。
　　伊川言：“在物为理。”凡物皆有理，盖理不外乎事物之间。“处物为义。”义，宜也，是非可否处之得宜，所谓义也。端蒙。
　　“在物为理，处物为义。”理是在此物上，便有此理；义是于此物上自家处置合如此，便是义。义便有个区处。□。
　　问“在物为理，处物为义”。曰：“且如这桌子是物，于理可以安顿物事。我把他如此用，便是义。”友仁。
　　问“忠信所以进德”至“对越在天也”。曰：“此一段，只是解个‘终日干干’。在天之刚健者，便是天之干；在人之刚健者，便是人之干。其体则谓之易，便是横渠所谓‘坱然太虚，升降飞扬，未尝止息’者。自此而下，虽有许多般，要之‘形而上者谓之道，形而下者谓之器’，皆是实理。以时节分段言之，便有古今；以血气支体言之，便有人己，却只是一个理也。”道夫。
　　“忠信所以进德”至“君子当终日对越在天也”，这个只是解一个“终日干干”。“忠信进德，修辞立诚”，便无间断，便是“终日干干”，不必便说“终日对越在天”。下面说“上天之载，无声无臭”云云，便是说许多事，都只是一个天。贺孙。
　　问：“详此一段意，只是体当这个实理。虽说出有许多般，其实一理也。”曰：“此只是解‘终日干干’，故说此一段。从‘上天之载，无声无臭’说起。虽是‘无声无臭’，其阖辟变化之体，则谓之易。然所以能阖辟变化之理，则谓之道；其功用着见处，则谓之神；此皆就天上说。及说到‘命于人，则谓之性；率性，则谓之道；修道则谓之教’，是就人身上说。上下说得如此子细，都说了，可谓尽矣。‘故说神“如在其上，如在其左右”’，又皆是此理显着之迹。看甚大事小事，都离了这个事不得。上而天地鬼神离这个不得，下而万事万物都不出此，故曰‘彻上彻下，不过如此’。形而上者，无形无影是此理；形而下者，有情有状是此器。然谓此器则有此理，有此理则有此器，未尝相离，却不是于形器之外别有所谓理。□古□今，万事万物皆只是这个，所以说‘但得道在，不系今与后，己与人’。”叔蒙问：“不出这体用。其体则谓之性，其用则谓之道？”曰：“道只是统言此理，不可便以道为用。仁义礼智信是理，道便是统言此理。”直卿云：“‘道’字看来亦兼体、用，如说‘其理则谓之道’，是指体言；又说‘率性则谓之道’，是指用言。”曰：“此语上是就天上说，下是就人身上说。”直卿又云：“只是德又自兼体、用言。如通书云：‘动而正曰道，用而和曰德。’”曰：“正是理，虽动而得其正理，便是道；若动而不正，则不是道。和亦只是顺理，用而和顺，便是得此理于身；若用而不和顺，则此理不得于身。故下云：‘匪仁，匪义，匪礼，匪智，匪信，悉邪也。’只是此理。故又云：‘君子慎动。’”直卿问：“太极图只说‘动而生阳，静而生阴’，通书又说个‘机’，此是动静之间，又有此一项。”又云：“‘智’字自与知识之‘知’不同。智是具是非之理，知识便是察识得这个物事好恶。”又问：“神是心之至妙处，所以管摄动静。十年前，曾闻先生说，神亦只是形而下者。”贺孙问：“神既是管摄此身，则心又安在？”曰：“神即是心之至妙处，滚在气里说，又只是气，然神又是气之精妙处，到得气，又是粗了。精又粗，形又粗。至于说魂，说魄，皆是说到粗处。”贺孙。寓录云：“直卿云：‘看来“神”字本不专说气，也可就理上说。先生只就形而下者说。’先生曰：‘所以某就形而下说，毕竟就气处多，发出光彩便是神。’味道问：‘神如此说，心又在那里？’曰：‘神便在心里，凝在里面为精，发出光彩为神。精属阴，神属阳。说到魂魄鬼神，又是说到大段粗处。’”