朱子语类·卷一百·邵子之书(2)

　　康节本是要出来有为底人，然又不肯深犯手做。凡事直待可做处，方试为之；才觉难，便拽身退，正张子房之流。必大。
　　问：“‘尧夫之学似扬雄’，如何？”曰：“以数言。”可学。
　　某看康节易了，都看别人底不得。他说“太极生两仪，两仪生四象”，又都无玄妙，只是从来更无人识。扬子太玄一玄、三方、九州、二十七部、八十一家，亦只是这个。他却识，只是他以三为数，皆无用了。他也只是见得一个粗底道理，后来便都无人识。老氏“道生一，一生二，二生三”，亦剩说了一个道。便如太极生阳，阳生阴，至二生三，又更都无道理。后来五峰又说一个云云，便是“太极函三为一”意思。贺孙。
　　康节之学似扬子云。太玄拟易，方、州、部、家，皆自三数推之。玄为之首，一以生三为三方，三生九为九州，九生二十七为二十七部，九九乘之，斯为八十一家。首之以八十一，所以准六十四卦；赞之以七百二十有九，所以准三百八十四爻，无非以三数推之。康节之数，则是加倍之法。谟。
　　康节其初想只是看得“太极生两仪，两仪生四象”。心只管在那上面转，久之理透，想得一举眼便成四片。其法，四之外又有四焉。凡物才过到二之半时，便烦恼了，盖已渐趋于衰也。谓如见花方蓓蕾，则知其将盛；既开，则知其将衰；其理不过如此。谓如今日戌时，从此推上去，至未有天地之始；从此推下去，至人消物尽之时。盖理在数内，数又在理内。康节是他见得一个盛衰消长之理，故能知之。若只说他知得甚事，如欧阳叔弼定谥之类，此知康节之浅陋者也。程先生有一柬说先天图甚有理，可试往听他就看。观其意，甚不把当事。然自有易以来，只有康节说一个物事如此齐整。如扬子云太玄便零星补凑得可笑！若不补，又却欠四分之一；补得来，又却多四分之三。如潜虚之数用五，只似如今算位一般。其直一画则五也，下横一画则为六，横二画则为七，盖亦补凑之书也。方子。
　　或问康节数学。曰：“且未须理会数，自是有此理。有生便有死，有盛必有衰。且如一朵花，含□时是将开，略放时是正盛，烂熳时是衰谢。又如看人，即其气之盛衰，便可以知其生死。盖其学本于明理，故明道谓其‘观天地之运化，然后颓乎其顺，浩然其归’。若曰渠能知未来事，则与世间占覆之术何异？其去道远矣！其知康节者末矣！盖他玩得此理熟了，事物到面前便见，便不待思量。”又云：“康节以四起数，叠叠推去，自易以后，无人做得一物如此整齐，包括得尽。想他每见一物，便成四片了。但才到二分以上便怕，干卦方终，便知有个姤卦来。盖缘他于起处推将来，至交接处看得分晓。”广云：“先生前日说康节之学与周子程子少异处，莫正在此否？若是圣人，则处干时，自有个处干底道理；处姤时，自有个处姤底道理否？”曰：“然。”广。
　　问：“先生说邵尧夫看天下物皆成四片，如此，则圣人看天下物皆成两片也。”曰：“也是如此，只是阴阳而已。”广。
　　论皇极经世：“乃一元统十二会，十二会统三十运，三十运统十二世，一世统三十年，一年统十二月，一月统三十日，一日统十二辰：是十二与三十迭为用也。”因云：“季通以十三万九千六百之数为日分。”植。
　　尧至今方三千年。邵历一万年为一会。扬。
　　易是卜筮之书，皇极经世是推步之书。经世以十二辟卦管十二会，□定时节，却就中推吉凶消长。尧时正是干卦九五，其书与易自不相干。只是加一倍推将去。方子。
　　●问易与经世书同异。曰：“易是卜筮。经世是推步，是一分为二，二分为四，四分为八，八分为十六，十六分为三十二，又从里面细推去。”节。
　　叔器问：“经世书‘水火土石’，石只是金否？”曰：“它分天地间物事皆是四：如日月星辰，水火土石，雨风露雷，皆是相配。”又问：“金生水，如石中出水，是否？”曰：“金是坚凝之物，到这里坚实后，自拶得水出来。”又问：“伯温解经世书如何？”曰：“他也只是说将去，那里面曲折精微，也未必晓得。康节当时只说与王某，不曾说与伯温。模样也知得那伯温不是好人。”义刚。
　　因论皇极经世，曰：“尧夫以数推，亦是心静知之。如董五经之类，皆然。”曰：“程先生云，须是用时知之。”曰：“用则推测。”因举兴化妙应知未来之事。曰：“如此又有术。”可学。