朱子语类·卷一百·邵子之书(4)

　　问：“性何以谓‘道之形体’？”曰：“若只恁说道，则渺茫无据。如父子之仁，君臣之义，自是有个模样，所以为形体也。”谟。
　　“性者，道之形体。”此语甚好。道只是悬空说。统而言之谓道。节。
　　“性者，道之形体。”今人只泛泛说得道，不曾见得性。椿。
　　“性者，道之形体。”性自是体，道是行出见于用处。
　　才卿问“性者，道之形体”。曰：“道是发用处见于行者，方谓之道；性是那道骨子。性是体，道是用。如云‘率性之谓道’，亦此意。”僩。
　　“性者，道之形体；心者，性之郛郭。”康节这数句极好。盖道即理也，如“父子有亲，君臣有义”是也。然非性，何以见理之所在？故曰：“性者，道之形体。”仁义礼智性也，理也，而具此性者心也；故曰：“心者，性之郛郭。”砥。
　　器之问中庸首三句。先生因举“性者，道之形体”之语。器之云：“若说‘道者，性之形体’，却分晓。”曰：“恁地看，倒了。盖道者，事物常行之路，皆出于性，则性是道之原本。”木之曰：“莫是性者道之体，道者性之用否？”曰：“模样是如此。”木之。
　　方宾王以书问云：“‘心者，性之郛郭’，当是言存主统摄处？”可学谓：“郛郭是包括。心具此理，如郛郭中之有人。”曰：“方说句慢。”问：“以穷理为用心于外，是谁说？”曰：“是江西说。”又问：“‘发见’说话，未是。如此，则全赖此些时节，如何倚靠？”曰：“湖南皆如此说。”曰：“孟子告齐王，乃是欲因而成就之，若只执此，便不是。”曰：“然。”又问：“‘谷种之必生，如人之必仁。’如此，却是以生譬仁。谷种之生，乃生之理，乃得此生理以为仁。”曰：“‘必’当为‘有’。”又解南轩“发是心体，无时而不发”，云：“及其既发，则当事而存，而为之宰者也。”某谓：“心岂待发而为之宰？”曰：“此一段强解。南轩说多差。”可学。
　　或问：“康节云：‘能物物，则吾为物中之人。’伊川曰：‘不必如此说。人自是人，物自是物。’伊川说得终是平。”先生曰：“自家但做个好人，不怕物不做物。”
　　或诵康节诗云：“若论先天一事无，后天方要着工夫。”先生问：“如何是‘一事无’？”曰：“出于自然，不用安排。”先生默然。广云：“‘一事无’处是太极。”先生曰：“尝谓太极是个藏头底物事，重重推将去，更无尽期。有时看得来头痛。”广云：“先生所谓‘迎之而不见其首，随之而不见其后’，是也。”广。
　　邵子“天地定位，否、泰反类”一诗，正是发明先天方图之义。先天图传自希夷，希夷又自有所传。盖方士技术用以修炼，参同契所言是也。方子。
　　何巨源以书问：“邵子诗：‘须探月窟方知物，未蹑天根岂识人！’又，先生赞邵子‘手探月窟，足蹑天根’，莫只是阴阳否？”先生答之云：“先天图自复至干，阳也；自姤至坤，阴也。阳主人，阴主物。‘手探足蹑’，亦无甚意义。但姤在上，复在下；上，故言‘手探’；下，故言‘足蹑’。”广。
　　问“康节云：‘天根月窟间来往，三十六宫都是春。’盖云天理流行，而己常周旋乎其间。天根月窟是个总会处，如‘大明终始，时乘六龙’之意否？”曰：“是。”广。
　　“三十六宫都是春。”易中二十八卦翻覆成五十六卦，唯有干坤坎离大过颐小过中孚八卦，反覆只是本卦。以二十八卦凑此八卦，故言“三十六”也。宇。
　　“康节诗尽好看。”道夫问：“旧无垢引心赞云：‘廓然心境大无伦，尽此规模有几人！我性即天天即性，莫于微处起经纶。’不知如何？”曰：“是殆非康节之诗也。林少颖云：‘朱内翰作。’次第是子发也。”问：“何以辨？”曰：“若是真实见得，必不恁地张皇。”道夫曰：“旧看此意，似与‘性为万物之一原，而心不可以为限量’同。”曰：“固是。但只是摸空说，无着实处。如康节云‘天向一中分造化，人从心上起经纶’，多少平易！实见得者自别。”又问“一中分造化”。曰：“本是一个，而消息盈虚便生阴阳。事事物物，皆恁地有消便有息，有盈便有虚，有个面便有个背。”曰：“这便是自然，非人力之所能为者？”曰：“这便是生两仪之理。”道夫。贺孙录云：“‘廓然心境大无伦’，此四句诗，正如贫子说金，学佛者之论也。”