朱子语类·卷一百·邵子之书(3)

　　皇极经世纪年甚有法。史家多言秦废太后，逐穣侯。经世书只言“秦夺宣太后权”。伯恭极取之，盖实不曾废。方子。
　　康节渔樵问对无名公序与一两篇书，次第将来刊成一集。节。
　　“‘天何依？’曰：‘依乎地。’‘地何附？’曰：‘附乎天。’‘天地何所依附？’曰：‘自相依附。天依形，地依气。’”所以重复而言不出此意者，唯恐人于天地之外别寻去处故也。天地无外，所谓“其形有涯，而其气无涯”也。为其气极紧，故能扛得地住；不然，则坠矣。气外须有躯壳甚厚，所以固此气也。今之地动，只是一处动，动亦不至远也。谟。
　　舜弼问“天依地，地依气”。曰：“恐人道下面有物。天行急，地阁在中。”可学。
　　“古今历家，只是推得个阴阳消长界分尔，如何得似康节说得那‘天依地，地附天，天地自相依附，天依形，地附气’底几句？向尝以此数语附于通书之后。钦夫见之，殊不以为然，曰：‘恐说得未是。’某云：‘如此，则试别说几句来看。’”广云：“伊川谓，自古言数者，至康节方说到理上。”曰：“是如此。如扬子云亦略见到理上，只是不似康节精。”广。
　　问：“康节云：‘雨化物之走，风化物之飞，露化物之草，雷化物之木。’此说是否？”曰：“想且是以大小推排匹配去。”问：“伊川云：‘露是金之气。’”曰：“露自是有清肃底气象。古语云：‘露结为霜。’今观之诚然。伊川云不然，不知何故。盖露与霜之气不同：露能滋物，霜能杀物也。又雪霜亦有异：霜则杀物，雪不能杀物也。雨与露亦不同：雨气昏，露气清。气蒸而为雨，如饭甑盖之，其气蒸郁而汗下淋漓；气蒸而为雾，如饭甑不盖，其气散而不收。雾与露亦微有异，露气肃，而雾气昏也。”僩。
　　或问：“康节云：‘道为太极。’又云：‘心为太极。’道，指天地万物自然之理而言；心，指人得是理以为一身之主而言？”曰：“固是。但太极只是个一而无对者。”
　　康节云：“一动一静者，天地之妙也；一动一静之间者，天地人之妙也。”盖天只是动，地只是静。到得人，便兼动静，是妙于天地处。故曰：“人者，天地之心。”论人之形，虽只是器；言其运用处，却是道理。□。
　　人身是形耳，所具道理，皆是形而上者。盖“人者，天地之心也。”康节所谓“一动一静之间，天地人之至妙”者欤！人杰。
　　无极之前，阴含阳也；有象之后，阳分阴也。阳占却阴分数。文蔚。
　　“性者，道之形体；心者，性之郛郭；身者，心之区宇；物者，身之舟车”。此语虽说得粗，毕竟大概好。文蔚。
　　先生问：“性如何是道之形体？”淳曰：“道是性中之理。”先生曰：“道是泛言，性是就自家身上说。道在事物之间，如何见得？只就这里验之。砥录作“反身而求”。性之所在，则道之所在也。道是在物之理，性是在己之理。然物之理，都在我此理之中；道之骨子便是性。”刘问：“性，物我皆有，恐不可分在己、在物否？”曰：“道虽无所不在，须是就己验之而后见。如‘父子有亲，君臣有义’，若不就己验之，如何知得是本有？‘天叙有典’，典是天底，自我验之，方知得‘五典五惇’。‘天秩有礼’，礼是天底，自我验之，方知得‘五礼有庸’。”淳问：“心是郛郭，便包了性否？”先生首肯，曰：“是也。如横渠‘心统性情’一句，乃不易之论。孟子说心许多，皆未有似此语端的。子细看，便见其他诸子等书，皆无依稀似此。”淳。宇同。砥同。
　　正卿问：“邵子所谓‘道之形体’如何？”曰：“诸先生说这道理，却不似邵子说得最着实。这个道理，才说出，只是虚空，更无形影。惟是说‘性者道之形体’，却见得实有。不须谈空说远，只反诸吾身求之，是实有这个道理？还是无这个道理？故尝为之说曰：‘欲知此道之实有者，当求之吾性分之内。’邵子忽地于击壤集序自说出几句，最说得好！”贺孙。
　　或问：“‘性者道之形体’，如何？”曰：“天之付与，其理本不可见，其总要却在此。盖人得之于天，理元无欠阙。只是其理却无形象，不于性上体认，如何知得？程子曰：‘其体谓之道，其用谓之神。而其理属之人，则谓之性；其体属之人，则谓之心；其用属之人，则谓之情。’”祖道。