朱子语类·卷一百一十七·训门人五(10)

　　临行拜别，先生曰：“安卿今年已许人书会，冬间更须出行一遭。”李丈禀曰：“书解乞且放缓，愿早成礼书，以幸万世。”曰：“书解甚易，只等蔡三哥来便了。礼书大段未也。”
　　安卿问：“先生前日与廖子晦书云‘道不是有个物事闪闪烁烁在那里’，固是如此。但所谓‘操则存，舍则亡’，毕竟也须是有个物事。”曰：“操存只是教你收敛，教你心莫胡思乱量，几曾捉定有个物事在那里！”又问：“‘顾諟天之明命’，毕竟是个甚么？”曰：“此只是说要得道理在面前，不被物事遮障了。‘立则见其参于前，在舆则见其倚于衡’，皆只是见得理如此，不成别有个物事光烁在那里！”
　　漳州陈淳会问，方有可答，方是疑。贺孙。
　　贺孙问：“安卿近得书否？”曰：“缘王子合与他答问，讳他写将来，以此漳州朋友都无问难来。”因说：“子合无长进，在学中将实录课诸生，全不识轻重先后。许多学者，近来觉得都不济事。”贺孙云：“也是世衰道微，人不能自立，才做官便颠沛。”曰：“如做官，科举，皆害事。”或曰：“若在此说得甚好，做却如此！”曰：“只缘无人说得好。说得好，乃是知得到；若知得到，虽摩顶至足，也只是变他不得。”因言：“器之昨写来问几条，已答去。今再说来，亦未分晓。公之为仁，公不可与仁比并看。公只是无私，才无私，这仁便流行。程先生云，‘唯公为近之’，却不是近似之‘近’。才公，仁便在此，故云近。犹云‘知所先后，则近道矣’，不是道在先后上，只知先后，便近于道。如去其壅塞，则水自流通。水之流通，却不是去壅塞底物事做出来。水自是元有，只被塞了，才除了塞便流。仁自是元有，只被私意隔了，才克去己私，做底便是仁。”贺孙云：“公是仁之体，仁是理。”曰：“不用恁地说，徒然不分晓。只要是无私，无私则理无或蔽。今人喜也是私喜，怒也是私怒，哀也是私哀，惧也是私惧，爱也是私爱，恶也是私恶，欲也是私欲。苟能克去己私，扩然大公，则喜是公喜，怒是公怒，哀、惧、爱、恶、欲，莫非公矣。此处煞系利害。颜子所授于夫子，只是‘克己复礼为仁’。读书最忌以己见去说，但欲合己见，不知非本来旨意。须是且就他头说，说教分明；有不通处，却以己意较量。”贺孙。