朱子语类·卷一百一十七·训门人五(2)

　　问：“未知学问，知有人欲，不知有天理；既知学问，则克己工夫有着力处。然应事接物之际，苟失存主，则心不在焉；及既知觉，已为间断。故因天理发见而收合善端，便成片段。虽承见教如此，而工夫最难。”曰：“此亦学者常理，虽颜子亦不能无间断。正要常常点检，力加持守，使动静如一，则工夫自然接续。”问：“中庸或问所谓‘诚者物之终始’，以理之实而言也；‘不诚无物’，以此心不实而言也。谓此心不存，则见于行事虽不悖理，亦为不实，正谓此欤？”曰：“大学所谓‘知至、意诚’者，必须知至，然后能诚其意也。今之学者只说操存，而不知讲明义理，则此心愦愦，何事于操存也！某尝谓‘诚意’一节，正是圣、凡分别关隘去处。若能诚意，则是透得此关后，滔滔然自在，去为君子；不然，则崎岖反侧，不免为小人之归也。”“致知所以先于诚意者，如何？”曰：“致知者，须是知得尽，尤要亲切。寻常只将‘知至’之‘至’作‘尽’字说，近来看得合是作‘切至’之‘至’。知之者切，然后贯通得诚意底意思，如程先生所谓‘真知’者是也。”
　　舜弼以书来问仁，及以仁义礼智与性分形而上下。先生答书略曰：“所谓仁之德，即程子‘谷种’之说，爱之理也。爱乃仁之已发，仁乃爱之未发。若于此认得，方可说与天地万物同体。不然，恐无交涉。仁义礼智，性之大目，皆形而上者，不可分为二也。”因云：“舜弼为学，自来不切己体认，却只是寻得三两字来撑拄，亦只说得个皮壳子。”□。
　　日同舜弼游屏山归，因说山园甚佳。曰：“园虽佳，而人之志则荒矣！”方子。
　　问：“寻常于存养时，若抬起心，则急迫而难久；才放下，则又散缓而不收，不知如何用工方可？”曰：“只是君元不曾放得下也。”以下训柄。
　　问：“凡人之心，不存则亡，而无不存不亡之时；故一息之顷不加提省之力，则沦于亡而不自觉。天下之事，不是则非，而无不是不非之处；故一事之微，不加精察之功，则陷于恶而不自知。柄近见如此，不知如何？”曰：“道理固是如此，然初学后亦未能便如此也。”
　　魏元寿问大学。先生因云：“今学者不会看文章，多是先立私意，自主张己说；只借圣人言语做起头，便自把己意接说将去。病痛专在这上，不可不戒。”又云：“近有一学者来，欲说‘皇极’。某令他说看，都不相近，只做一个‘大中’字说了，便更无可说处。不知自孔孟以后千数百年间，读书底更不仔细把圣人言语略思量看是如何。且人一日间，此心是起多少私意，起多少计较，都不会略略回心转意去看，把圣贤思量，不知是在天地间做甚么也！”时举。训椿。
　　“学者精神短底，看义理只到得半途，便以为前面没了。”必大曰：“若工夫不已，亦须有向进。”曰：“须知得前面有，方肯做工夫。今之学者，大概有二病：一以为古圣贤亦只此是了，故不肯做工夫；一则自谓做圣贤事不得，不肯做工夫。”以下训必大。
　　拜违，先生曰：“所当讲者，亦略备矣。更宜爱惜光阴，以副愿望。”又曰：“别后正好自做工夫，趱积下。一旦相见，庶可举出商量，胜如旋来理会。”
　　必大初见，曰：“必大日来读大学之书，见得与己分上益亲切，字字句句皆己合做底事。但虽见得道理合如此，然反而□括其念虑践履之间，却有未能如此者。盖缘向来自待，未免有失之姑息处。始谓气习物欲之蔽，不能顿革，当以渐销铄之而已。不知病根未尽除，则为善去恶之际固已为之系累，不能勇决。操存少懈，则其隐伏于中者往往纷起，而不自觉其动于恶者，固多有之。今须是将此等意思便与一刀两断，勿复凝滞。于道理合如此处便担当着做，不得迟疑，庶可补既往之过，致日新之功。如何？”曰：“要得如此。”必大又曰：“向因子夏‘大德、小德’之说，遂只知于事之大者致察，而于小者苟且放过。德之不修，实此为病。张子曰：‘纤恶必除，善斯成性矣。察恶未尽，虽善必粗矣。’学者须是毫发不得放过，德乃可进。”曰：“若能如此，善莫大焉。以小恶为无伤，是诚不可。”
　　某一生与人说话多矣。会看文字，晓解明快者，却是吴伯丰。方望此人有所成就，忽去年报其死，可惜！可惜！若稍假之年，其进未可量也。伯丰有才气，为学精苦，守官治事皆有方法。僩。