朱子语类·卷一百一十七·训门人五(7)

　　是夜再召淳与李丈入卧内，曰：“公归期不久，更有何较量？”淳读与点说。曰：“大概都是，亦有小小一两处病。”又读廖倅书所难与点说。先生曰：“有得有失。”又读淳所回廖倅书。先生曰：“天下万物当然之则，便是理；所以然底，便是原头处。今所说，固是如此。但圣人平日也不曾先说个天理在那里，方教人做去凑。只是说眼前事，教人平平恁地做工夫去，自然到那有见处。”淳曰：“因做工夫后，见得天理也无妨。只是未做工夫，不要先去讨见天理否？”曰：“毕竟先讨见天理，立定在那里，则心意便都在上面行，易得将下面许多工夫放缓了。孔门惟颜子曾子漆雕开曾点见得这个道理分明。颜子固是天资高，初间‘仰之弥高，钻之弥坚’，亦自讨头不着。从‘博文约礼’做来，‘欲罢不能，竭吾才’，方见得‘如有所立卓尔’，向来髣佛底，到此都合聚了。曾子初亦无讨头处，只管从下面捱来捱去，捱到十分处，方悟得一贯。漆雕开曰：‘吾斯之未能信。’斯是何物？便是他见得个物事。曾点不知是如何，合下便被他绰见得这个物事。‘曾点漆雕开已见大意’，方是程先生恁地说。漆雕开较静，曾点较明爽，亦未见得他无下学工夫，亦未见得他合杀是如何。只被孟子唤做狂，及观檀弓所载，则下梢只如此而已。曾子父子之学自相反，一是从下做到，一是从上见得。子贡亦做得七八分工夫，圣人也要唤醒他，唤不上。圣人不是不说这道理，也不是便说这道理，只是说之有时，教人有序。子晦之说无头。如吾友所说从原头来，又却要先见个天理在前面，方去做，此正是病处。子晦疑得也是，只说不出。吾友合下来说话，便有此病；是先见‘有所立卓尔’，然后‘博文约礼’也。若把这天理不放下相似，把一个空底物，放这边也无顿处，放那边也无顿处；放这边也恐□破，放那边也恐□破。这天理说得荡漾，似一块水银，滚来滚去，捉那不着。又如水不沿流□源，合下便要寻其源，凿来凿去，终是凿不得。下学上达，自有次第。于下学中又有次第：致知又有多少次第，力行又有多少次第。”淳曰：“下学中，如致知时，亦有理会那上达底意思否？”曰：“非也。致知，今且就这事上，理会个合做底是如何？少间，又就这事上思量合做底，因甚是恁地？便见得这事道理合恁地。又思量因甚道理合恁地？便见得这事道理原头处。逐事都如此理会，便件件知得个原头处。”淳曰：“件件都知得个原头处，凑合来，便成一个物事否？”曰：“不怕不成一个物事。只管逐件恁地去，千件成千个物事，万件成万个物事，将间自然撞着成一个物事，方如水到船浮。而今且去放下此心，平平恁地做；把文字来平看，不要得高。第一番，且平看那一重文义是如何？第二番，又揭起第一重，看那第二重是如何？第三番，又揭起第二重，看那第三重是如何？看来看去，二十番三十番，便自见得道理有稳处。不可才看一段，便就这一段上要思量到极，要寻见原头处。如‘天命之谓性’，初且恁地平看过去，便看下面‘率性之谓道’；若只反倒这‘天命之谓性’一句，便无工夫看‘率性之谓道’了。‘喜怒哀乐未发之谓中’，亦且平看过去，便看‘发而皆中节谓之和’；若只反倒这未发之中，便又无工夫看中节之和了。”又曰：“圣人教人，只是一法，教万民及公卿大夫士之子皆如此。如‘父子有亲，君臣有义’，初只是有两句。后来又就‘父子有亲’里面推说许多，‘君臣有义’里面推说许多。而今见得有亲有义合恁地，又见得因甚有亲，因甚有义，道理所以合恁地。节节推上去，便自见原头处。只管恁地做工夫去，做得合杀，便有采。”又曰：“圣人教人，只是说下面一截，少间到那田地又挨上些子，不曾直说到上面。‘子以四教：文、行、忠、信。’又曰：‘博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。’做得许多，仁自在其中。‘志于道，据于德，依于仁’，又且‘游于艺’，不成只一句便了。若只一句便了，何更用许多说话？如‘诗三百，一言以蔽之曰：“思无邪。”’圣人何故不只存这一句，余都删了？何故编成三百篇，方说‘思无邪’？看三百篇中那个事不说出来？”又曰：“庄周列御寇亦似曾点底意思。他也不是专学老子，吾儒书他都看来，不知如何被他绰见这个物事，便放浪去了。今禅学也是恁地。”又曰：“‘二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。’向见众人说得玄妙，程先生说得絮。黄作“忉怛”。后来子细看，方见得众人说，都似禅了，不似程先生说得稳。”义刚同。