朱子语类·卷十四·大学一(10)

　　问“静而後能安”。曰：“安，只是无臲卼之意。才不纷扰，便安。”问：“如此，则静与安无分别。”曰：“二字自有浅深。”德明以下静安。
　　问：“‘安，谓所处而安。’莫是把捉得定时，处事自不为事物所移否？”曰：“这个本是一意。但静是就心上说，安是就身上说。而今人心才不静时，虽有意去安顿那物事，自是不安。若是心静，方解去区处，方解稳当。”义刚
　　既静，则外物自然无以动其心；既安，则所处而皆当。看打做那里去，都移易他不得。道夫
　　问：“‘静而後能安’，是在贫贱，在患难皆安否？”曰：“此心若不静，这里坐也坐不得，那里坐也坐不得。”
　　能安者，以地位言之也。在此则此安，在彼则彼安；在富贵亦安，在贫贱亦安。节
　　问：“知止章中所谓定、静、安，终未深莹。”曰：“知止，只是识得一个去处。既已识得，即心中便定，更不他求。如求之彼，又求之此，即是未定。‘定而後能静，静而後能安’，亦相去不远，但有深浅耳。与中庸动、变、化相类，皆不甚相远。”问：“先生於此段词义，望加详数语，使学者易晓。”曰：“此处亦未是紧切处，其他亦无可说。”德明定、静、安。
　　定、静、安颇相似。定，谓所止各有定理；静，谓遇物来能不动；安，谓随所寓而安，盖深於静也。去伪
　　定、静、安三字大略相类。然定是心中知“为人君止於仁，为人臣止於敬”。心下有个定理，便别无胶扰，自然是静。如此，则随所处而安。┿
　　知止而後有定，如行路一般。若知得是从那一路去，则心中自是定，更无疑惑。既无疑惑，则心便静；心既静，便贴贴地，便是安。既安，则自然此心专一，事至物来，思虑自无不通透。若心未能静安，则总是胡思乱想，如何是能虑！贺孙知止、定、静、安、虑。
　　定，对动而言。初知所止，是动底方定，方不走作，如水之初定。静则定得来久，物不能挠，处山林亦静，处廛市亦静。安，则静者广，无所適而不安。静固安，动亦安，看处甚事皆安然不挠。安然後能虑。今人心中摇漾不定叠，还能处得事否？虑者，思之精审也。人之处事，於丛冗急遽之际而不错乱者，非安不能。圣人言虽不多，推出来便有许多说话，在人细看之耳。僩
　　问“安而後能虑”。曰：“先是自家心安了，有些事来，方始思量区处得当。今人先是自家这里鹘突了，到事来都区处不下。既欲为此，又欲若彼；既欲为东，又欲向西，便是不能虑。然这也从知止说下来。若知其所止，自然如此，这却不消得工夫。若知所止，如火之必热，如水之必深，如食之必饱，饮之必醉。若知所止，便见事事决定是如此，决定著做到如此地位，欠阙些子，便自住不得。如说‘事父母能竭其力，事君能致其身’，人多会说得。只是不曾见得决定著竭其力处，决定著致其身处。若决定见得著如此，看如何也须要到竭其力处，须要到致其身处。且如事君，若不见得决定著致其身，则在内亲近，必不能推忠竭诚，有犯无隐；在外任使，必不能展布四体，有殒无二。‘无求生以害仁，有杀身以成仁。’这若不是见得到，如何会恁地！”贺孙知止、安、虑。
　　李德之问：“‘安而後能虑。’既首言知止矣，如何於此复说能虑？”曰：“既知此理，更须是审思而行。且如知孝於事亲，须思所以为事亲之道。”又问：“‘知至而後意诚’，如何知既尽後，意便能实？”先生指灯台而言：“如以灯照物，照见处所见便实；照不见处便有私意，非真实。”又问：“持敬、居敬如何？”曰：“且如此做将去，不须先安排下样子，後却旋求来合。”盖卿
　　子升问：“知止与能虑，先生昨以比易中深与几。或问中却兼下‘极深研几’字，觉未稳。”曰：“当时下得也未仔细。要之，只著得‘研几’字。”木之
　　李约之问“安而後能虑”。曰：“若知至了，及临时不能虑，则安顿得不恰好。且如知得事亲当孝，也知得恁地是孝。及至事亲时不思虑，则孝或不行，而非孝者反露矣。”学蒙安、虑。
　　问“安而後能虑”。曰：“若不知此，则自家先已纷扰，安能虑！”德明
　　能安者，随所处而安，无所择地而安。能虑，是见於应事处能虑。节