朱子语类·卷十四·大学一(7)

　　问：“‘明明德’意思，以平旦验之，亦见得於天者未尝不明。”曰：“不要如此看。且就明德上说，如何又引别意思证？读书最不要如此。”贺孙遂就明德上推说。曰：“须是更仔细，将心体验。不然，皆是闲说。”贺孙
　　传敬子说“明明德”。曰：“大纲也是如此。只是说得恁地孤单，也不得。且去子细看。圣人说这三句，也且大概恁地说，到下面方说平天下至格物八者，便是明德新民底工夫。就此八者理会得透彻，明德、新民都在这里。而今且去子细看，都未要把自家言语意思去攙他底。公说胸中有个分晓底，少间捉摸不著，私意便从这里生，便去穿凿。而今且去熟看那解，看得细字分晓了，便晓得大字，便与道理相近。道理在那无字处自然见得。而今且说格物这个事理，当初甚处得来？如今如何安顿它？逐一只是虚心去看万物之理，看日用常行之理，看圣贤所言之理。”夔
　　明德，谓本有此明德也。“孩提之童，无不知爱其亲；及其长也，无不知敬其兄。”其良知、良能，本自有之，只为私欲所蔽，故暗而不明。所谓“明明德”者，求所以明之也。譬如镜焉：本是个明底物，缘为尘昏，故不能照；须是磨去尘垢，然後镜复明也。“在新民”，明德而後能新民。德明以下明德新民。
　　或问：“明德新民，还须自家德十分明後，方可去新民？”曰：“不是自家德未明，便都不管著别人，又不是硬要去新他。若大段新民，须是德十分明，方能如此。若小小效验，自是自家这里如此，他人便自观感。‘一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让’，自是如此。”子蒙
　　问：“明德新民，在我有以新之。至民之明其明德，却又在它？”曰：“虽说是明己德，新民德，然其意自可参见。‘明明德於天下’，自新以新其民，可知。”
　　蜚卿问：“新民，莫是‘修道之谓教’，有以新之否？”曰：“‘道之以德’，是‘明明德’；‘齐之以礼’，是以礼新民，也是‘修道之谓教’。有礼乐、法度、政刑，使之去旧汙也。”骧
　　至善，只是十分是处。贺孙以下止至善。
　　至善，犹今人言极好。方子
　　凡曰善者，固是好。然方是好事，未是极好处。必到极处，便是道理十分尽头，无一毫不尽，故曰至善。僩
　　至善是极好处。且如孝：冬温夏凊，昏定晨省，虽然是孝底事，然须是能‘听於无声，视於无形’，方始是尽得所谓孝。履孙
　　至善是个最好处。若十件事做得九件是，一件不尽，亦不是至善。震
　　说一个“止”字，又说一个“至”字，直是要到那极至处而後止。故曰：‘君子无所不用其极’也。德明
　　善，须是至善始得。如通书“纯粹至善”，亦是。泳
　　问：“‘必至於是而不迁’，如何？”曰：“未至其地，则求其至；既至其地，则不当迁动而之它也。”德明
　　问：“‘止於至善’，向承教，以为君止於仁，臣止於敬，各止其所而行其所止之道。知此而能定。今日先生语窦文卿，又云：‘“坐如尸”，坐时止也；“立如齐”，立时止也。’岂以自君臣父子推之於万事，无不各有其止？”曰：“固然。‘定公问君使臣，臣事君。子曰：“君使臣以礼；臣事君以忠。”’君与臣，是所止之处；礼与忠，是其所止之善。又如‘视思明，听思聪，色思温，貌思恭’之属，无不皆然。”德明
　　问至善。先生云：“事理当然之极也。”“恐与伊川说‘艮其止，止其所也’之义一同。谓有物必有则，如父止於慈，子止於孝，君止於仁，臣止於敬，万物庶事莫不各有其所。得其所则安，失其所则悖。所谓‘止其所’者，即止於至善之地也。”曰：“只是要如此。”卓
　　或问：“何谓明德？”曰：“我之所得以生者，有许多道理在里，其光明处，乃所谓明德也。‘明明德’者，是直指全体之妙。下面许多节目，皆是靠明德做去。”又问：“既曰明德，又曰至善，何也？”曰：“明得一分，便有一分；明得十分，便有十分；明得二十分，乃是极至处也。”又曰：“明德是下手做，至善是行到极处。”又曰：“至善虽不外乎明德，然明德亦有略略明者，须是止於那极至处。”铢以下明德止至善。