朱子语类·卷十四·大学一(11)

　　虑，是思之重复详审者。方子
　　虑，是研几。闳祖
　　问：“到能得处，学之工夫尽否？”曰：“在己之功亦备矣。又要‘明明德於天下’，不止是要了自家一身。”淳得。
　　因说知止至能得，上云“止於至善”矣，此又提起来说。言能知止，则有所定；有所定，则知其理之确然如是。一定，则不可移易，任是千动万动，也动摇他不得。既定，则能静；静，则能安；安，则能虑；虑，则能得其所止之实矣。卓知止至能得。
　　知止至能得，盖才知所止，则志有定向；才定，则自能静；静，则自能安；安，则自能虑；虑，则自能得。要紧在能字。盖滔滔而去，自然如此者。虑，谓会思量事。凡思天下之事，莫不各得其当，是也。履孙
　　知止，只是先知得事理如此，便有定。能静，能安，及到事来，乃能虑。能字自有道理。是事至物来之际，思之审，处之当，斯得之矣。夔孙
　　问：“据知止，已是思虑了，何故静、安下复有个‘虑’字？既静、安了，复何所虑？”曰：“知止，只是先知得事理如此，便有定。能静能安，及到事至物来，乃能虑。‘能’字自有意思。谓知之审而後能虑，虑之审而後能得。”赐
　　或问定静安虑四节。曰：“物格、知至，则天下事事物物皆知有个定理。定者，如寒之必衣，饥之必食，更不用商量。所见既定，则心不动摇走作，所以能静。既静，则随所处而安。看安顿在甚处，如处富贵、贫贱、患难，无往而不安。静者，主心而言；安者，主身与事而言。若人所见未定，则心何缘得静。心若不静，则既要如彼，又要如此，身何缘得安。能虑，则是前面所知之事到得，会行得去。如平时知得为子当孝，为臣当忠，到事亲事君时，则能思虑其曲折精微而得所止矣。”胡泳
　　琮曰：“上面已自知止，今虑而得者，依旧是知底意思”云云。先生曰：“只上面是方知，下面是实得耳。”问：“如此，何用更过定、静、安三个节目？”曰：“不如此，不实得。”曰：“如此，上面知止处，其实未有知也。通此五句，才做得‘致知在格物’一句。”曰：“今人之学，却是敏底不如钝底。钝底循循而进，终有得处。敏底只是从头呼扬将去，只务自家一时痛快，终不见实理。”琮
　　问：“定，即心有所向，不至走作，便静；静，便可以虑，何必待安？”曰：“安主事而言，不安便不能思。譬如静坐，有件事来挠，思便不得专一。定、静、安都相似。未到安处，思量未得。知止，是知个慈，知个孝。到得时，方是得个慈，得个孝底道理。虑，是虑个如何是慈，如何是孝。”又问：“至於安时，无勉强意思否？”曰：“在贫贱也安，在富贵也安，在这里也安，在那里也安。今人有在这里不安了，在那里也不会安。心下无理会，如何会去思虑？”问：“章句中‘虑谓思无不审’，莫是思之熟否？”曰：“虑是思之周密处。”芝
　　王子周问知止至能得。曰：“这数句，只是要晓得知止。不知止，则不能得所止之地。如‘定、静、安’数字，恰如今年二十一岁，来年二十二岁，自是节次如此来，自不可遏。如‘在明明德，在新民，在止於至善’这三句，却紧要只是‘在止於至善’；而不说知止，则无下工夫处。”震
　　游子蒙问：“知止，得止，莫稍有差别否？”曰：“然。知止，如射者之於的；得止，是已中其的。”问：“定、静、安矣，如之何而复有虑？”曰：“虑是事物之来，略审一审。”刘淮叔通问：“虑与格物致知不相干。”曰：“致知，便是要知父止於慈，子止於孝之类。虑，便是审其如何而为孝，如何而为慈。至言仁则当如尧，言孝则当如舜，言敬则当如文王，这方是得止。”子蒙言：“开欲以‘明德’之‘明’为如人之失其所有，而一旦复得，以喻之。至‘虑’字，则说不得。”曰：“知止而有定，便如人撞著所失，而不用终日营营以求之。定而静，便如人既不用求其所失，自尔甯静。静而安，便如人既知某物在甚处，某物在甚处，心下恬然无复不安。安而虑，便如自家金物都自在这里，及人来问自家讨甚金物，自家也须将上手审一审，然後与之。虑而得，则称停轻重，皆相当矣。”或又问：“何故知止而定、静、安了，又复言虑？”曰：“且如‘可以予，可以无予；可以取，可以无取；可以死，可以无死’，这上面有几许商量在。”道夫