朱子语类·卷十四·大学一(9)

　　明德、新民，皆当止於至善。不及於止，则是未当止而止；当止而不止，则是过其所止；能止而不久，则是失其所止。僩
　　“明德新民，皆当止於极好处。止之为言，未到此便住，不可谓止；到得此而不能守，亦不可言止。止者，止於是而不迁之意。”或问：“明明德是自己事，可以做得到极好处。若新民则在人，如何得他到极好处？”曰：“且教自家先明得尽，然後渐民以仁，摩民以义。如孟子所谓‘劳之，来之，匡之，直之，辅之，翼之，又从而振德之’。如此变化他，自然解到极好处。”铢
　　或问：“明德可以止於至善，新民如何得他止於至善？”曰：“若是新民而未止於至善，亦是自家有所未到。若使圣人在上，便自有个处置。”又问：“夫子非不明德，其历诸国，岂不欲春秋之民皆止於至善？到他不从，圣人也无可奈何。”曰：“若使圣人得位，则必须绥来动和。”又云：“此是说理，理必须是如此。且如‘致中和，天地位，万物育’。然尧有九年之水，想有多少不育之物。大德必得名位禄寿，也岂个个如此！只是理必如此。”胡泳
　　明明德，便要如汤之日新；新民，便要如文王之“周虽旧邦，其命维新”。各求止於至善之地而後止也。德明
　　欲新民，而不止於至善，是“不以尧之所以治民者治民”也。明明德，是欲去长安；止於至善，是已到长安也。拱寿
　　刘源问“知止而後有定”。曰：“此一节，只是说大概效验如此。‘在明明德，在新民，在止於至善’，却是做工夫处。”雉以下知止有定。
　　“在止於至善”。至者，天理人心之极致。盖其本於天理，验於人心，即事即物而无所不在。吾能各知其止，则事事物物莫不各有定理，而分位、界限为不差矣。端蒙
　　须是灼然知得物理当止之处，心自会定。砥
　　问：“‘知止而後有定’，须是物格、知至以後，方能如此。若未能物格、知至，只得且随所知分量而守之否？”曰：“物格、知至也无顿断。都知到尽处了，方能知止有定。只这一事上知得尽，则此一事便知得当止处。无缘便要尽底都晓得了，方知止有定。不成知未到尽头，只恁地鹘突獃在这里，不知个做工夫处！这个各随人浅深。固是要知到尽处方好，只是未能如此，且随你知得者，只管定去。如人行路，今日行得这一条路，则此一条路便知得熟了，便有定了。其它路皆要如此知得分明。所以圣人之教，只要人只管理会将去。”又曰：“这道理无它，只怕人等待。事到面前，便理会得去做，无有不得者。只怕等待，所以说：‘需者，事之贼也！’”又曰：“‘需者，事之贼也！’若是等待，终误事去。”又曰：“事事要理会。便是人说一句话，也要思量他怎生如此说；做一篇没紧要文字，也须思量他怎生如此做。”僩
　　“知止而後有定”，须是事事物物都理会得尽，而後有定。若只理会得一事一物，明日别有一件，便理会不得。这个道理须是理会得五六分以上，方见得这边重，那边轻，後面便也易了。而今未理会到半截以上，所以费力。须是逐一理会，少间多了，渐会贯通，两个合做一个，少间又七八个合做一个，便都一齐通透了。伊川说“贯通”字最妙。若不是他自会如此，如何说出这字！贺孙
　　“知止而後有定”，必谓有定，不谓能定，故知是物有定说。振
　　未知止，固用做工夫，但费把捉。已知止，则为力也易。僩
　　定亦自有浅深：如学者思虑凝定，亦是定；如道理都见得彻，各止其所，亦是定。只此地位已高。端蒙
　　问“定而後能静”。曰：“定，是见得事事物物上千头百绪皆有定理；静，只就自家一个心上说。”贺孙以下定静。
　　定以理言，故曰有；静以心言，故曰能。义刚
　　定是理，静在心。既定於理，心便会静。若不定於理，则此心只是东去西走。泳
　　问：“章句云：‘外物不能摇，故静。’旧说又有‘异端不能惑’之语。窃谓将二句参看，尤见得静意。”曰：“此皆外来意。凡立说须宽，方流转，不得局定。”德明
　　问：“大学之静与伊川‘静中有动’之‘静’，同否？”曰：“未须如此说。如此等处，未到那里，不要理会。少顷都打乱了，和理会得处，也理会不得去。”士毅。