朱子语类·卷十四·大学一(5)

　　“明明德”乃是为己工夫。那个事不是分内事？明德在人，非是从外面请入来底。盖卿
　　为学只“在明明德”一句。君子存之，存此而已；小人去之，去此而已。一念竦然，自觉其非，便是明之之端。儒用
　　大学“在明明德”一句，当常常提撕。能如此，便有进步处。盖其原自此发见。人只一心为本。存得此心，於事物方知有脉络贯通处。季札
　　“在明明德”，须是自家见得这物事光明灿烂，常在目前，始得。如今都不曾见得。须是勇猛著起精神，拔出心肝与它看，始得！正如人跌落大水，浩无津涯，须是勇猛奋起这身，要得出来，始得！而今都只汎汎听他流将去。
　　或以“明明德”譬之磨镜。曰：“镜犹磨而後明。若人之明德，则未尝不明。虽其昏蔽之极，而其善端之发，终不可绝。但当於其所发之端，而接续光明之，令其不昧，则其全体大用可以尽明。且如人知己德之不明而欲明之。只这知其不明而欲明之者，便是明德，就这里便明将去。”僩
　　“明明德”，如人自云，天之所与我，未尝昏。只知道不昏，便不昏矣。僩
　　“明明德”，是明此明德，只见一点明，便於此明去。正如人醉醒，初间少醒，至於大醒，亦只是一醒。学者贵复其初，至於已到地位，则不著个“复”字。可学
　　问“明明德”。曰：“人皆有个明处，但为物欲所蔽，剔拨去了。只就明处渐明将去。然须致知、格物，方有进步处，识得本来是甚么物。”季札
　　明德未尝息，时时发见於日用之间。如见非义而羞恶，见孺子入井而恻隐，见尊贤而恭敬，见善事而叹慕，皆明德之发见也。如此推之，极多。但当因其所发而推广之。僩
　　明德，谓得之於己，至明而不昧者也。如父子则有亲，君臣则有义，夫妇则有别，长幼则有序，朋友则有信，初未尝差也。苟或差焉，则其所得者昏，而非固有之明矣。履孙
　　人本来皆具此明德，德内便有此仁义礼智四者。只被外物汨没了不明，便都坏了。所以大学之道，必先明此明德。若能学，则能知觉此明德，常自存得，便去刮剔，不为物欲所蔽。推而事父孝，事君忠，推而齐家、治国、平天下，皆只此理。大学一书，若理会得这一句，便可迎刃而解。椿
　　明德，也且就切近易见处理会，也且慢慢自见得。如何一日便都要识得！如出必是告，反必是面，昏定晨省，必是昏定晨省，这易见。“徐行後长者谓之弟，疾行先长者谓之不弟”，这也易见，有甚不分明。如“九族既睦”，是尧一家之明德；“百姓昭明”，是尧一国之明德；“黎民於变时雍”，是尧天下之明德。如“博弈好饮酒，不顾父母之养”，是不孝；到能昏定晨省，冬温夏凊，可以为孝。然而“从父之令”，今看孔子说，却是不孝。须是知父之命当从，也有不可从处。盖“与其得罪於乡党州闾，甯熟谏”。“谕父母於道”，方是孝。贺孙
　　曾兴宗问：“如何是‘明明德’？”曰：“明德是自家心中具许多道理在这里。本是个明底物事，初无暗昧，人得之则为德。如恻隐、羞恶、辞让、是非，是从自家心里出来，触著那物，便是那个物出来，何尝不明。缘为物欲所蔽，故其明易昏。如镜本明，被外物点汙，则不明了。少间磨起，则其明又能照物。”又云：“人心惟定则明。所谓定者，非是定於这里，全不修习，待他自明。惟是定後，却好去学。看来看去，久後自然彻。”又有人问：“自觉胸中甚昧。”曰：“这明德亦不甚昧。如適来说恻隐、羞恶、辞逊、是非等，此是心中元有此等物。发而为恻隐，这便是仁；发而为羞恶，这便是义；发而为辞逊、是非，便是礼、智。看来这个亦不是甚昧，但恐於义理差互处有似是而非者，未能分别耳。且如冬温夏凊为孝，人能冬温夏凊，这便是孝。至如子从父之令，本似孝，孔子却以为不孝。与其得罪於乡闾，不若且谏父之过，使不陷於不义，这处方是孝。恐似此处，未能大故分别得出，方昧。且如齐宣王见牛之觳觫，便有不忍之心，欲以羊易之。这便见恻隐处，只是见不完全。及到‘兴甲兵，危士臣’处，便欲快意为之。是见不精确，不能推爱牛之心而爱百姓。只是心中所见所好如此，且恁地做去。又如胡侍郎读史管见，其为文字与所见处甚好，到他自做处全相反。不知是如何，却似是两人做事一般，前日所见是一人，今日所行又是一人。是见不真确，致得如此。”卓