朱子语类·卷十四·大学一(8)

　　大学只前面三句是纲领。如“孩提之童，无不知爱其亲；及其长也，无不知敬其兄”，此良心也。良心便是明德，止是事事各有个止处。如“坐如尸，立如齐”，坐立上须得如此，方止得。又如“视思明”以下，皆“止於至善”之意。大学须自格物入，格物从敬入最好。只敬，便能格物。敬是个莹彻底物事。今人却块坐了，相似昏倦，要须提撕著。提撕便敬；昏倦便是肆，肆便不敬。德明
　　问：“明德、至善，莫是一个否？”曰：“至善是明德中有此极至处。如君止於仁，臣止於敬，父止於慈，子止於孝，与国人交止於信，此所谓‘在止於至善’。只是又当知如何而为止於仁，如何而止於敬，如何而止於慈孝，与国人交之信。这里便用究竟一个下工夫处。”景绍曰：“止，莫是止於此而不过否？”曰：“固是。过与不及，皆不济事。但仁敬慈孝，谁能到得这里？闻有不及者矣，未闻有过於此者也。如舜之命契，不过是欲使‘父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信’，只是此五者。至於後来圣贤千言万语，只是欲明此而已。这个道理，本是天之所以与我者，不为圣贤而有馀，不为愚不肖而不足。但其间节目，须当讲学以明之，此所以读圣贤之书，须当知他下工夫处。今人只据他说一两字，便认以为圣贤之所以为圣贤者止此而已，都不穷究著实，殊不济事。且如论语相似：读‘学而时习之’，须求其所谓学者如何？如何谓之时习？既时习，如何便能说？‘有朋自远方来’，朋友因甚而来自远方？我又何自而乐？须著一一与他考究。似此用工，初间虽觉得生受费力，久後读书甚易为工，却亦济事。”道夫
　　“明明德”是知，“止於至善”是守。夫子曰：“知及之，仁能守之。”圣贤未尝不为两头底说话。如中庸所谓“择善固执”，择善，便是理会知之事；固执便是理会守之事。至书论尧之德，便说‘钦明’，舜便说‘濬哲文明，温恭允塞’。钦，是钦敬以自守；明，是其德之聪明。‘濬哲文明’，便有知底道理；‘温恭允塞’，便有守底道理。此条所录恐有误。道夫
　　问：“新民如何止於至善？”曰：“事事皆有至善处。”又曰：“‘善’字轻，‘至’字重。”节以下新民止至善。
　　问：“新民止於至善，只是要民修身行己，应事接物，无不曲当？”曰：“虽不可使知之，亦当使由之，不出规矩准绳之外。”节
　　“止於至善”，是包“在明明德，在新民”。己也要止於至善，人也要止於至善。盖天下只是一个道理，在他虽不能，在我之所以望他者，则不可不如是也。道夫（以下明德、新民、至善。）
　　明德、新民，二者皆要至於极处。明德，不是只略略地明德便了；新民，不是只略略地新得便休。须是要止於极至处。贺孙
　　问：“至善，不是明德外别有所谓善，只就明德中到极处便是否？”曰：“是。明德中也有至善，新民中也有至善，皆要到那极处。至善，随处皆有。修身中也有至善，必要到那尽处；齐家中也有至善，亦要到那尽处。至善，只是以其极言。不特是理会到极处，亦要做到极处。如‘为人君，此於仁’，固是一个仁，然仁亦多般，须是随处看。如这事合当如此，是仁；那一事又合当如彼，亦是仁。若不理会，只管执一，便成一边去。如‘为人臣，止於敬’，敬亦有多少般，不可只道擎跽曲拳便是敬。如尽忠不欺，陈善闭邪，纳君无过之地，皆是敬，皆当理会。若只执一，亦成一边去，安得谓之至善！至善只是些子恰好处。韩文公谓‘轲之死不得其传’。自秦汉以来岂无人！亦只是无那至善，见不到十分极好处，做亦不做到十分极处。”淳（同。）
　　明德，是我得之於天，而方寸中光明底物事。统而言之，仁义礼智。以其发见而言之，如恻隐、羞恶之类；以其见於实用言之，如事亲、从兄是也。如此等德，本不待自家明之。但从来为气禀所拘，物欲所蔽，一向昏昧，更不光明。而今却在挑剔揩磨出来，以复向来得之於天者，此便是“明明德”。我既是明得个明德，见他人为气禀物欲所昏，自家岂不恻然欲有以新之，使之亦如我挑剔揩磨，以革其向来气禀物欲之昏而复其得之於天者。此便是“新民”。然明德、新民，初非是人力私意所为，本自有一个当然之则，过之不可，不及亦不可。且以孝言之，孝是明德，然亦自有当然之则。不及则固不是，若是过其则，必有刲股之事。须是要到当然之则田地而不迁，此方是“止於至善”。泳