朱子语类·卷十六·大学三(13)

　　今不是就静中动将去，却是就第二重动上动将去，如忿懥、好乐之类。德明
　　敬之问“心有所好乐则不得其正”章，云：“心不可有一毫偏倚。才有一毫偏倚，便是私意，便浸淫不已，私意反大似身己，所以‘视而不见，听而不闻，食而不知其味’。”曰：“这下是说心不正不可以修身，与下章‘身不修不可以齐家’意同，故云：‘莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”视听是就身上说。心不可有一物，外面酬酢万变，都只是随其分限应去，都不关自家心事。才系於物，心便为其所动。其所以系於物者有三：或是事未来，而自家先有这个期待底心；或事已应去了，又却长留在胸中不能忘；或正应事之时，意有偏重，便只见那边重，这都是为物所系缚。既为物所系缚，便是有这个物事，到别事来到面前，应之便差了，这如何会得其正！圣人之心，莹然虚明，无纤毫形迹。一看事物之来，若小若大，四方八面，莫不随物随应，此心元不曾有这个物事。且如敬以事君之时，此心极其敬。当时更有亲在面前，也须敬其亲。终不成说敬君但只敬君，亲便不须管得！事事都如此。圣人心体广大虚明，物物无遗。”贺孙
　　正叔见先生，言明心、定心等说，因言：“心不在焉，则视而不见，听而不闻，食而不知其味。”曰：“这个，三岁孩儿也道得，八十翁翁行不得！”伯羽
　　黄丈云：“旧尝问：‘“视而不见，听而不闻”，只是说知觉之心，却不及义理之心。’先生曰：‘才知觉，义理便在此；才昏，便不见了。’”方子学蒙录别出。
　　直卿云：“旧尝问：‘视之不见，听之不闻处，此是收拾知觉底心，收拾义理底心？’先生曰：‘知觉在，义理便在，只是有深浅。’”学蒙
　　夜来说：“心有喜怒不得其正。”如某夜间看文字，要思量改甚处，到上床时擦脚心，都忘了数。天明擦时，便记得。盖是早间未有一事上心，所以记得。孟子说：“平旦之气，其好恶与人相近者几希。”几希，不远也。言人都具得此，但平日不曾养得，犹於夜间歇得许多时不接於事，天明方惺，便恁地虚明光静。然亦只是些子发出来，少间又被物欲梏亡了。孟子说得话极齐整当对。如这处，他一向说後去，被後人来就几希字下注开了，便觉意不连。贺孙
　　问：“‘诚意、正心’二段，只是存养否？”曰：“然。”
　　说“心不得其正”章，曰：“心，全德也。欠了些个，德便不全，故不得其正。”又曰：“心包体用而言。”又问：“意与情如何？”曰：“欲为这事，是意；能为这事，是情。”子蒙
　　◎传八章释修身齐家
　　忿懥、恐惧、好乐、忧患皆不能无，而亲爱、畏敬、哀矜、敖惰、贱恶亦有所不可无者。但此心不为四者所动，乃得其正，而五者皆无所偏，斯足以为身之修也。人杰
　　或问：“‘正心’章说忿懥、恐惧、好乐、忧患，‘修身’章说亲爱、贱恶、畏敬、哀矜、敖惰，如何？”曰：“是心卓然立乎此数者之外，则平正而不偏辟，自外来者必不能以动其中，自内出者必不至於溺於彼。”或问：“畏敬如何？”曰：“如家人有严君焉，吾之所当畏敬者也。然当不义则争之，若过於畏敬而从其令，则陷於偏矣。若夫贱恶者固当贱恶，然或有长处，亦当知之。下文所谓：‘好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。’此是指点人偏处，最切当。”人杰
　　心须卓立在八九者之外，谓忿懥之类。而勿陷於八九者之中，方得其正。圣人之心，周流应变而不穷，只为在内而外物入不得，及其出而应接，又不陷於彼。夔孙
　　问：“七章、八章颇似一意，如何？”曰：“忿懥之类，心上理会；亲爱之类，事上理会。心上理会者，是见於念虑之偏；事上理会者，是见於事为之失。”去伪。
　　正卿问：“大学传正心、修身，莫有深浅否？”曰：“正心是就心上说，修身是就应事接物上说。那事不从心上做出来！如修身，如絜矩，都是心做得出。但正心是萌芽上理会。若修身及絜矩等事，却是各就地头上理会。”恪
　　问：“‘正心’章既说忿懥四者，‘修身’章又说‘之其所亲爱’之类，如何？”曰：“忿懥等是心与物接时事，亲爱等是身与物接时事。”广