朱子语类·卷十六·大学三(12)

　　“忿懥、好乐、恐惧、忧患，这四者皆人之所有，不能无。然有不得其正者，只是应物之时不可夹带私心。如有一项事可喜，自家正喜，蓦见一可怒底事来，是当怒底事，却以这喜心处之，和那怒底事也喜了，便是不得其正。可怒事亦然。惟诚其意，真个如鉴之空，如衡之平，妍媸高下，随物定形，而我无与焉，这便是正心。”因说：“前在漳州，见属官议一事，数日不决，却是有所挟。後忽然看破了，道：‘这个事不可如此。’一向判一二百字，尽皆得这意思。此是因事上见这心亲切。”贺孙录别出。
　　先之问：“心有所好乐，则不得其正。”曰：“心在这一事，不可又夹带那一事。若自家喜这一项事了，更有一事来，便须放了前一项，只平心就後一项理会，不可又夹带前喜之之心在这里。有件喜事，不可因怒心来，忘了所当喜处；有件怒事，不可因喜事来，便忘了怒。且如人合当行大门出，却又有些回避底心夹带在里面，却要行便门出。虽然行向大门出，念念只有个行便门底心在这里，少刻或自拗向便门去。学者到这里，须是便打杀那要向便门底心，心如何不会端正！这般所在，多是因事见得分明。前在漳州，有一公事，合恁地直截断。缘中间情有牵制，被他挠数日。忽然思量透，便断了，集同官看，觉当时此心甚正。要知此正是正心处。”贺孙
　　敬之问：“‘正心’章云：‘人之心要当不容一物。’”曰：“这说便是难。才说不容一物，却又似一向全无相似。只是这许多好乐、恐惧、忿懥、忧患，只要从无处发出，不可先有在心下。看来非独是这几项如此，凡是先安排要恁地，便不得。如人立心要恁地严毅把捉，少间只管见这意思，到不消恁地处也恁地，便拘逼了。有人立心要恁地慈祥宽厚，少间只管见这意思，到不消恁地处也恁地，便流入於姑息苟且。如有心於好名，遇著近名底事，便愈好之；如有心於为利，遇著近利底事，便贪欲。”贺孙
　　人心如一个镜，先未有一个影象，有事物来，方始照见妍丑。若先有一个影象在里，如何照得！人心本是湛然虚明，事物之来，随感而应，自然见得高下轻重。事过便当依前恁地虚，方得。若事未来，先有一个忿懥、好乐、恐惧、忧患之心在这里，及忿懥、好乐、恐惧、忧患之事到来，又以这心相与滚合，便失其正。事了，又只苦留在这里，如何得正？贺孙
　　叶兄又问“忿懥”章。曰：“这心之正，却如称一般。未有物时，称无不平。才把一物在上面，便不平了。如镜中先有一人在里面了，别一个来，便照不得。这心未有物之时，先有个主张说道：‘我要如何处事。’才遇著事，便以是心处之，便是不正。且如今人说：‘我做官，要抑强扶弱。’及遇著当强底事，也去抑他，这便也是不正。”卓
　　喜怒忧惧，都是人合有底。只是喜所当喜，怒所当怒，便得其正。若欲无这喜怒忧惧，而後可以为道，则无是理。小人便只是随这喜怒忧惧去，所以不好了。义刚
　　问“忿懥”章。曰：“只是上下有不恰好处，便是偏。”可学
　　问忿懥。曰：“是怒之甚者。”又问：“忿懥比恐惧、忧患、好乐三者，觉得忿懥又类过於怒者。”曰：“其实也一般。古人既如此说，也不须如此去寻讨。”履孙
　　问：“喜怒忧惧，人心所不能无。如忿懥乃戾气，岂可有也？”曰：“忿又重於怒心。然此处须看文势大意。但此心先有忿懥时，这下面便不得其正。如镜有人形在里面，第二人来便照不得。如称子钉盘星上加一钱，则称一钱物便成两钱重了。心若先有怒时，更有当怒底事来，便成两分怒了；有当喜底事来，又减却半分喜了。先有好乐，也如此；先有忧患，也如此。若把忿懥做可疑，则下面忧患、好乐等皆可疑。”问：“八章谓：‘五者有当然之则。’如敖惰之心，则岂可有也？”曰：“此处亦当看文势大意。敖惰，只是一般人所为得人厌弃，不起人敬畏之心。若把敖惰做不当有，则亲爱、敬畏等也不当有。”淳录略。
　　刘圻父说“正心”章，谓：“不能存之，则四者之来，反动其心。”曰：“是当初说时添了此一节。若据经文，但是说四者之来，便撞翻了这坐子耳。”又曰：“只争个动不动。”又曰：“若当初有此一节时，传文须便说在那里了。他今只恁地说，便是无此意。却是某於解处，说絮著这些子。”义刚