朱子语类·卷二十一·论语三(2)

　　子善问云云。曰：“未消说计较，只是为别人做事，自不著意，这个病谤最深於计较。伊川云：‘人才有形，便有彼己，所以难与道合。’释氏所谓流注想，如水流注下去。才有形，便有此事，这处须用省察。”
　　“‘为人谋而不忠乎？’人以事相谋，须是子细量度，善则令做，不善则勿令做，方是尽己。若胡乱应去，便是不忠。或谓人非欲不忠於人，缘计较利之所在，才要自家利，少间便成不忠於人。”曰：“未说到利处。大率人情处自己事时甚著紧，把他人便全不相干，大段缓了，所以为不忠。人须是去却此心，方可。”明作
　　问：“为人谋，交朋友，是应接事物之时。若未为人谋，未交朋友之时，所谓忠信，便如何做工夫？”曰：“程子谓‘舜“鸡鸣而起，孳孳为善”，若未接物时，如何为善？只是主於敬。’此亦只是存养此心在这里，照管勿差失，录作“令勿偏倚”。便是‘戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻’，‘不动而敬，不言而信’处。”淳（录略。）
　　“与朋友交而不信乎？”凡事要当用自家实底心与之交。有便道有，无便道无。泳（与朋友交。）
　　忠信，实理也。道夫（忠信。）
　　忠信，以人言之。盖忠信以理言，只是一个实理；以人言之，则是忠信。盖不因人做出来，不见得这道理。端蒙
　　信者，忠之验。忠只是尽己。因见於事而信，又见得忠如此。端蒙
　　忠信只是一事。但是发於心而自尽，则为忠；验於理而不违，则为信。忠是信之本，信是忠之发。义刚
　　忠信只是一事，而相为内外始终本末。有於己为忠，见於物为信。做一事说，也得；做两事说，也得。僩
　　问：“曾子忠信，却於外面理会？”曰：“此是‘修辞立其诚’之意。”曰：“莫是内面工夫已到？”曰：“内外只是一理。事虽见於外，而心实在内。告子义外，便错了。”可学
　　问“忠信”二字。曰：“忠则只是尽己，与事上忠同体。信不过是一个‘实’字意思，但说处不同。若只将做有诸己说，未是。”祖道
　　信是言行相顾之谓。道夫
　　林子武问“尽己之谓忠”。曰：“‘尽己’字本是‘忠’字之注脚。今又要讨‘尽己’注脚，如此是隔几重！何不试思，自家为人谋时，己曾尽不曾？便须见得尽己底意思也。”闳祖（尽己之谓忠。）
　　问：“‘尽己之谓忠’，不知尽己之甚么？”曰：“尽己之心。”又曰：“今人好说‘且恁地’，便是不忠。”节
　　问“尽己之谓忠”。曰：“尽时须是十分尽得，方是尽。若七分尽得，三分未尽，也不是忠。”又问：“忠是人心实理。於事父谓之孝，处朋友谓之信，独於事君谓之忠，何也？”曰：“父子兄弟朋友，皆是分义相亲。至於事君，则分际甚严，人每若有不得已之意，非有出於忠心之诚者，故圣人以事君尽忠言之。”又问：“忠与诚如何？”曰：“忠与诚，皆是实理。一心之谓诚，尽心之谓忠。诚是心之本主，忠又诚之用处。用者，只是心中微见得用。”卓
　　问：“尽己之忠，此是学者之忠，圣人莫便是此忠否？”曰：“固是。学者是学圣人而未至者，圣人是为学而极至者。只是一个自然，一个勉强尔。惟自然，故久而不变；惟勉强，故有时而放失。”因举程子说：“孟子若做孔子事，侭做得，只是未能如圣人。”龟山言：“孔子似知州，孟子似通判权州。”此喻甚好。通判权州，也做得，只是不久长。壮祖
　　或问：“学者尽己之忠，如何比得圣人至诚不息？”曰：“只是这一个物，但有精粗。众人有众人底忠，学者有学者底忠，贤者有贤者底忠，圣人有圣人底忠。众人只是朴实头不欺瞒人，亦谓之忠。”直卿云：“‘己’字便是‘至诚’字，‘尽’字便是‘不息’字。‘至诚’便是‘维天之命’，‘不息’便是‘於穆不已’。”学蒙
　　未有忠而不信，未有信而不忠者。“尽己之谓忠，以实之谓信。”以，用也。泳（尽己谓忠，以实为信。）
　　文振问“尽己之谓忠，以实之谓信”。曰：“忠信只是一理。自中心发出来便是忠，著实便是信。谓与人说话时，说到底。见得恁地了，若说一半不肯说尽，便是不忠。有这事说这事，无这事便说无，便是信。只是一个理，自其发於心谓之忠，验於事谓之信。”又，文振说：“‘发己自尽为忠，循物无违为信。’发己自尽，便是尽己。循物无违，譬如香炉只唤做香炉，桌只唤做桌，便著实不背了。若以香炉为桌，桌为香炉，便是背了它，便是不著实。”恪