朱子语类·卷二十一·论语三(5)

　　谢先生解论语有过处。如曾子“为人谋而不忠”，只说“为人谋”，而上蔡更说“平居静虑所以处人”，使学者用工不专。故说论语孟子，惟明道伊川之言无弊。和靖虽差低，而却无前弊。易曰：“学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之。”子张曰：“执德不弘，信道不笃。”学聚问辨矣，而继之以宽居；信道笃矣，而先之以执德弘。人心不可促迫，须令著得一善，又著得一善。善之来无穷，而吾心受之有馀地，方好。若著一般，第二般来便未著得，如此则无缘心广而道积也。洽。
　　问：“曾子用心於内，工夫已到，又恐为人谋而未忠，朋友交而不信，传而未习，日加省察，求欲以尽人也。”先生细思少定，曰：“如何分内外得！游氏之说正如此。为人谋不忠，便是己有未尽处，去那里分作内外！丙如此，则‘多学而识之者欤’！”容。
　　尽己之谓忠，尽物之谓信，只是一理。但忠是尽己，信却是於人无所不尽。犹曰：“忠信，内外也。”端蒙
　　问：“‘尽物之谓信’，尽物只是‘循物无违’意否？”曰：“是。”淳
　　△道千乘之国章
　　“道千乘之国”。道，治也。作开导，无义理。“道之以政”，方可训开导。人杰
　　因说“千乘之国”疏云，方三百一十六里，有畸零，算不彻。曰：“此等只要理会过，识得古人制度大意。如至微细，亦不必大段费力也。”闳祖
　　问：“‘敬事而信’，疑此敬是小心畏谨之谓，非‘主一无適’之谓。”曰：“遇事临深履薄而为之，不敢轻，不敢慢，乃是‘主一无適’。”伯羽
　　“敬事而信”，是“节用爱人，使民以时”之本。敬又是信之本。闳祖
　　问“道千乘之国”一章。曰：“这五句，自是五句事。只当逐句看：是合当有底，无底；合当做底，不当做底。不消如做时文，要著两句来包说。”又问：“程先生云：‘圣人之言，兼通上下。’恐是圣人便见得道理始终，故发言自是该贯。众人缘不见得，所以说得一头，又遗了一头。”曰：“这个也不干见事。但众人说得，自是不及圣人说话。圣人说得自别。便是大贤说话，也自是不及圣人。盖圣人说得来，自是与人别。若众人非无见。如这五事，众人岂不见得。但说时定自是别有关窍，决不及圣人也。”
　　问“道千乘之国”章。曰：“龟山说此处，极好看。今若治国不本此五者，则君臣上下漠然无干涉，何以为国！”又问：“须是先有此五者，方可议及礼乐刑政。”曰：“且要就此五者，反覆推寻，看古人治国之势要。此五者极好看。若每章翻来覆去，看得分明，若看十章，敢道便有长进！”南升（贺孙录别出。集注。）
　　文振说“道千乘之国”。曰：“龟山最说得好。须看此五者是要紧。古圣王所以必如此者，盖有是五者，而後上之意接於下，下之情方始得亲於上。上下相关，方可以为治。若无此五者，则君抗然於上，而民盖不知所向。有此五者，方始得上下交接。”贺孙
　　问：“‘道千乘之国’，杨氏云：‘未及为政也。’”曰：“然此亦是政事。如‘敬事而信’，便是敬那政事也。节用，有节用之政事；爱人，有爱人之政事；使民，有使民之政事。这一段，是那做底。子细思了，若无敬，看甚事做得成！不敬，则不信；不信，则不能‘节用爱人’；不‘节用爱人’，则不能‘使民以时’矣。所以都在那敬事上。若不敬，则虽欲信不可得。如出一令，发一号，自家把不当事忘了，便是不信。然敬又须信，若徒能敬，而号令施於民者无信，则为徒敬矣。不信固不能节用，然徒信而不能节用，亦不济事。不节用固不能爱人，然徒能节用而不爱人，则此财为谁守邪！不爱人固不能‘使民以时’，然徒能爱人，而不能‘使民以时’，虽有爱人之心，而人不被其惠矣。要之，根本工夫都在‘敬’字。若能敬，则下面许多事方照管得到。自古圣贤，自尧舜以来便说这个‘敬’字。孔子曰：‘修己以敬。’此是最要紧处！”僩
　　子升问：“集注云：‘五者相因，各有次序。’”曰：“圣人言语，自是有伦序，不应胡乱说去。敬了，方会信；信了，方会节用；节用了，方会爱人；爱人了，方会‘使民以时’。又敬了，须是信；信了，须是节用；节用了，须是爱人；爱人，须是‘使民以时’。如後面‘弟子入则孝，出则弟，谨而信’之类，皆似此有次第。”又问：“学而一篇，多是务本之意。独此章言及为政，是如何？”曰：“此便是为政之本。如‘尊五美，屏四恶’，‘行夏之时，乘殷之辂，服周之冕’之类，无此基本，如何做去！”木之