朱子语类·卷二十一·论语三(6)

　　子升问：“如何信了方能节用？”曰：“无信，如何做事。如朝更夕改，虽商鞅之徒亦不可为政。要之下面三事，须以敬信为主。”木之云：“如此，凡事都著信，不止与节用相系属。”曰：“固是。”木之
　　问“五事反覆相因，各有次第”。曰：“始初须是敬，方能信；能敬信，方真个是节用；真个节用，方是爱人；能真个爱人，方能‘使民以时’。然世固有能敬於己而失信於人者，故敬了又有信；亦有能信於人而自纵奢侈者，故信了又用节用；亦有自俭啬而不能推爱他人者，故节用了又用爱人；爱人了，又用‘使民以时’，使民不以时，却是徒然也。”明作
　　“道千乘之国”，五者相因，这只消从上顺说。人须是事事敬，方会信。才信，便当定如此，若恁地慢忽，便没有成。今日恁地，明日不恁地，到要节用，今日俭，明日奢，便不是节用。不会节用，便急征重敛，如何得爱民！既无爱民之心，如何自会“使民以时”！这是相因之说。又一说：虽则敬，又须著信於民，只恁地守个敬不得。虽是信，又须著务节俭。虽会节俭，又须著有爱民之心，终不成自俭啬而爱不及民，如隋文帝之所为。虽则是爱民，又须著课农业，不夺其时。贺孙
　　吴伯游问“道千乘之国”三句，反覆相因，各有次第。曰：“不敬於事，没理没会，虽有号令，何以取信於人？无信，则朝俭暮奢，焉能节用！不节用，则伤财害民，焉能爱人！若不爱人，则不能‘使民以时。’”又说：“既敬了，须用信，或有敬而不能信者。时举录作：“世固有能敬於己而或不信於民者。”信又用节用，有能示信於人而自纵欲奢侈者。节用又用爱人，有爱惜官物时举录作：“有自鄙吝忄坚俭。”而不能施惠於百姓者。爱人，又用‘使民以时’；使不以时，亦徒爱耳。”又问：“杨氏谓‘未及为政’，今观‘使民以时’，又似为政。”曰：“孟子说‘不违农时’，只言王道之始，未大段是政事在。”铢时举同。
　　问：“‘敬事而信’章，五者相承，各有次序。是能如此而後能如彼，抑既如此，更要如彼耶？”曰：“能恁地敬，便自然信。下句又是转说。节用了，更须当爱人；爱人了，更当‘使民以时’。有一般人敬而不能信，有一般人能节用，只是吝啬，却不能爱人。故能敬，便自然信；而敬又不可以不信。圣人言语，自上说下来，也恁地；自下说上去，也恁地。圣人言语都如此。”曰：“信与节用，有何相关？”曰：“信是的确。若不的确，有时节，有时又不节。”淳
　　陈希真问：“须先敬了，方可以信；先节用了，方可以爱人；又须是‘使民以时’。是如此否？”曰：“这般处从上说下，固是一般意思；从下说上，又是一般意思。如敬事而信，固是有人凡事要诚信；然未免有不敬处，便是不实。有人却知节用，然不知爱民，则徒然鄙吝於己，本不为民。有人知所以爱人，却不知勿夺其时。这般处，与‘君子不重则不威’一章，都用恁地看。”贺孙
　　△弟子入则孝章
　　问：“‘弟子入则孝’一章，力行有馀暇，便当学六艺之文。要知得事父兄如何而为孝弟，言行如何而能谨信。”语尚未终，先生曰：“下面说得支离了。圣人本意重处在上面，言弟子之职须当如此。下面言馀力则学文。大凡看文字，须认圣人语脉，不可分毫走作。若说支离，将来又生出病。”南升
　　问：“泛爱众。”曰：“人自是当爱人，无憎嫌人底道理。”又问：“人之贤不肖，自家心中自须有个辨别。但交接之际，不可不汎爱尔。”曰：“他下面便说‘而亲仁’了。仁者自当亲，其它自当泛爱。盖仁是个生底物事。既是生底物，便具生之理，生之理发出便是爱。才是交接之际，便须自有个恭敬，自有个意思，池本作“思意”。如何漠然无情，不相亲属得！圣人说出话，两头都平。若只说汎爱，又流於兼爱矣。”僩
　　问：“而亲仁。”曰：“此亦是学文之本领。盖不亲仁，则本末是非何从而知之！”焘
　　问：“‘行有馀力’，所谓有馀，莫是入孝出弟之理，行之绰绰然有馀裕否？”曰：“谁敢便道行之有馀裕？如‘汎爱众，而亲仁’，何曾便时时有众之可爱，便有仁者於此，得以时时亲之。居常无事，则学文讲义。至事与吾接，则又出而应之。入孝出弟，亦是当孝当弟之时。行谨言信，亦是如此。他时有馀力，自当学文。”