朱子语类·卷二十一·论语三(9)

　　问“人道惟在忠信，不诚无物”。曰：“凡应接事物之来，皆当尽吾诚心以应之，方始是有这个物事。且幹一件事，自家心不在这上，这一事便不成，便是没了这事。如读书，自家心不在此，便是没这书。”贺孙
　　“人道惟在忠信，不诚无物”。物，只是眼前事物，都唤做物。若诚实，方有这物。若口里说庄敬，肚里自慢忽，口里说诚实，肚里自狡伪，则所接事物还似无一般。须是实见得是，实见得非，截定而不可易，方有这物。且如欲为善，又有个为恶意思；欲为是，又有为非意思；这只是不实，如何会有物！贺孙
　　问“人道惟在忠信，不诚无物”。曰：“说道恁地，又不曾真个恁地，便是‘不诚无物’。说道为善，又不曾为得善；说道恶恶，又不曾不为恶，便是无此物。‘诚者物之终始，不诚无物’。如人做事，只至诚处，便有始有末；才间断处，以後便皆无物。‘忠信所以进德’，是有这骨子，然後能进德。如颜子‘三月不违仁’，只未违以前便有始末；才失照管处，便无物矣，又须到再接续处，方有终始。惟天地圣人未尝有一息间断。‘维天之命，於穆不已’，何尝间断。间断，造化便死了！笔天生个人，便是个人；生出个物，便是个物，且不曾生个假底人物来。”仲思问：“如阴阳舛错，雨旸失时，亦可谓之诚乎？”曰：“只是乖错，不是假底，依旧是实在。人只是不要外面有，里面无。且如读书十遍，初四遍心在，後六遍心不在，只是口头读过，便只第一遍至第四遍是始是终。第六遍後，便只似不曾读一般，便无物也。”又问：“‘吾不与祭，如不祭’，是‘不诚无物’否？”曰：“然。”伯羽道夫一云：“蜚卿问‘人道惟在忠信，不诚无物’。曰：‘说道为善，又不曾为得善；说道恶恶，又不曾去恶，便是无物。如人做事，只至诚处，便有始有末；才间断处，便无物。天地造化，圣人德业，未尝有一息之间。“维天之命，於穆不已”，曷尝间断。有些间断，则造化便死了！笔生出一个人，便是一个人；生出一个物，便是一个物，更无些假。’道夫问：‘阴阳舛错，雨旸不时，亦可谓之诚否？’曰：‘虽恁地，亦只是舛错，不是假，依旧是实在。人则不要外面有，里面无。’”
　　“无友不如己者”，与胜己者处也。人杰
　　问：“‘无友不如己’，作不与不胜己友，则他人胜己者亦不与之友。”曰：“不然。人自是要得临深以为高。”榦
　　问：“‘无友不如己者’与‘胜己’字如何？”曰：“胜己，便是如己之意。人交朋友，须求有益。若不如我者，岂能有益。仍是朋友才不如我时，便无敬畏之意，而生狎侮之心。如此则无益。”义刚
　　友不如己者，自是人一个病。周恭叔看得太过了。上焉者，吾师之；下焉者，若是好人，吾教之；中焉者，胜己则友之，不及者亦不拒也，但不亲之耳。若便佞者，须却之方可。璘
　　问：“集注谓‘友以辅仁，不如己，则有损而无益’。今欲择胜己者与之为友，则彼必以我为不及，而不肯与我友矣。虽欲友之，安得而友之？”曰：“无者，禁止之辞。我但不可去寻求不如己者，及其来也，又焉得而却之！推此，则胜己者亦自可见。”道夫
　　赵兄问“无友不如己者”。曰：“凡人取友，须是求胜己者，始有益。且如人学作文，须是与胜己者商量，然後有所发明。若只与不如己者商量，则好者彼或不知，不是彼或不识。我又只见其不胜己，浑无激励之意，岂不为害！”赵曰：“然则有不胜我者，终不可与处乎？”曰：“若不胜者来求於我，则不当拒之也。圣人此言，但教人求友之法耳。”壮祖
　　问：“‘无友不如己者’，伊川以为同志，何如？”曰：“此求之过。大凡师则求其贤於己者，友则求其胜者，至於不肖者，则当绝之。圣人此言，非谓必求其胜己者。今人取友，见其胜己者则多远之；而不及己则好亲之。此言乃所以救学者之病。”可学
　　问“无友不如己者”。曰：“这是我去求胜己者为友。若不如我者，他又来求我，这便是‘童蒙求我，匪我求童蒙’也。前辈说这一句，多是被不如己者不与为友底意思碍却，便说差了。其实本不相背。”时举